結(jié)廬在人境，而無車馬喧。          ，         。（陶淵明《飲酒（其五）》）

閱讀下面一首詩，回答問題。

陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

（1）前四句詩刻畫了詩人自己的形象，請你說說這是一個怎樣的形象？

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（2）有人說，“悠然見南山”中的“見”字用得最妙，若改成“看”或“望”字則大失其趣，請分析理由。

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（3）聯(lián)系以前學過的知識，說說中間四句景物描寫的含義。這種描寫與前四句的人物描寫有什么聯(lián)系？

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閱讀下文，完成第下列各題。（12分）
文人與山
⑴“廬山，沒有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風情�！边@是余秋雨的一句話。不排除文人的自作多情，但不得不承認，山不在高，有“文”則名。
⑵孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，于是，泰山成為天下名山。這引得無數(shù)文人都想登到山頂，領略一下“小天下”的滋味。杜甫就發(fā)過宏愿，“會當凌絕頂，一覽眾山小”。杜甫后來還真登上了泰山之巔，在日觀峰看日出。
⑶“凌絕頂”就真的征服了山嗎？孔子、杜甫，雖已在歷史長河中激起絢麗的浪花，但作為肉體的生命終究如電光石火逝去，而泰山仍然巍峨屹立。正是“青山依舊在，幾度夕陽紅”。
⑷看來，山不僅是一種空間意象，同時暗含時間的張力，“踏遍青山人未老”的精力和豪情，終究敵不過鐵定的自然規(guī)律。山就像一位穩(wěn)重、長壽的智者，無言然后德厚，讓人心生敬仰。
⑸至于詩意地山居，一直以來是凡俗之人的奢念。
⑹賈島的《尋隱者不遇》里的隱者，如仙人一般縹緲灑脫，我猜想這隱者并不是真有其人，倒像賈島自己，厭倦了滾滾塵世間的車馬喧囂、人聲鼎沸，于是虛擬了一段與童子的對話，也算是“身在紅塵，心在青山”的一種吧！
⑺那么縱然征服不了山，也大可不必妄自菲薄，何不坐下來與他交朋友？
⑻“幸有我來山未孤”，不知哪個詩人說的，霸道里面分明有心虛的寂寞，還是像李白那樣比較好，獨坐敬亭山，把青山作為知己，與之深情對視，“相看兩不厭”；辛棄疾也不錯，與青山眉目傳情：“我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是，情與貌，略相似。”這種平起平坐，不卑不亢的態(tài)度，雖然有一定自戀情結(jié)在里面，但真正的“山人合一”，正是這種境界。
⑼而有意思的是，“青山有幸埋終骨”。李白和辛棄疾死后，都魂歸青山，算是真正的“山人合一”了。李白去世后，本來是殯于龍山東麓的，但他生前仰慕南朝詩人謝靈運，曾發(fā)下過“悅謝家青山”、“宅近青山鄰謝眺”的夙愿。五十年后，后人將他的遺骨遷葬于安徽的青山，讓他和謝靈運做了“鄰居”；而辛棄疾去世后，葬于江西鉛山縣的陽原山中，當?shù)厝藶榱思o念辛棄疾，改此山為稼軒山。
⑩山是文人遠隔塵世、隱居避世的一個古典的符號，文人的魂夢總與青山相牽。
⑾很喜歡元朝宋方壺的《山坡羊》那句“青山相待，白云相愛”。后來在金庸小說《射雕英雄傳》里，作者為了表現(xiàn)黃蓉的聰明伶俐，寫她面對“漁樵耕讀”中的樵子，唱的正是這首《山坡羊》。后來有人戲稱這是“宋代才女唱元曲”，金庸寫書時可能尚未想到這一點，但也說明他對這首曲子太喜歡了，以致犯下一個常識性的錯誤。“青山相待，白云相愛”，視富貴如浮云、隱居青山不求功名的灑脫，何等令人向往！
⑿青山不僅可以做朋友，還可以當書來讀。
⒀清代文人葛慶增有詩云：“書是青山常亂疊，燈為紅豆總相思�！�
⒁書是青山，這是文人專用的比喻，非常絕妙。
⒂反過來說，青山其實就是一本書。
⒃走近一座青山，就是打開一本好書，崎嶇的山路恰似跌宕的文思，巧奪天工的奇石宛如字字珠璣，游山像讀書，既有“山重水復”的困惑，又有“柳暗花明又一村”的驚喜。
⒄而登不同的山，就是讀不同的書，即使是登同一座山，也會“橫看成嶺側(cè)成峰”，就像同一個人各個年齡段讀一本書，滋味不盡相同。
⒅初次見山，是見山是山，這是讀山的第一境界，正像讀書的第一階段，初讀一本書，是見書是書，只是停留于表面現(xiàn)象，沒有深入。
⒆然后，見山不是山，正如見書不是書，閱讀者開始懷疑、探究。
⒇最后，見山還是山，終于了悟，正如見書還是書，不過這是讀懂了人生這部大書。
【小題1】根據(jù)文意，解釋第（3）段中的“青山依舊在，幾度夕陽紅”的含義。（2分）
【小題2】文章主要寫了三點內(nèi)容，它們是（2分）
山不能被征服，只能讓人敬畏。
                             
(3)                             
【小題3】簡述第(11)段中“青山相待，白云相愛”的修辭表達作用。（2分）
【小題4】對本文分析正確的兩項是（      ）（     ）（4分）

閱讀下文，完成第下列各題。（12分）
文人與山
⑴“廬山，沒有了文人本來也不要緊，卻少了一種韻味，少了一種風情�！边@是余秋雨的一句話。不排除文人的自作多情，但不得不承認，山不在高，有“文”則名。
⑵孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，于是，泰山成為天下名山。這引得無數(shù)文人都想登到山頂，領略一下“小天下”的滋味。杜甫就發(fā)過宏愿，“會當凌絕頂，一覽眾山小”。杜甫后來還真登上了泰山之巔，在日觀峰看日出。
⑶“凌絕頂”就真的征服了山嗎？孔子、杜甫，雖已在歷史長河中激起絢麗的浪花，但作為肉體的生命終究如電光石火逝去，而泰山仍然巍峨屹立。正是“青山依舊在，幾度夕陽紅”。
⑷看來，山不僅是一種空間意象，同時暗含時間的張力，“踏遍青山人未老”的精力和豪情，終究敵不過鐵定的自然規(guī)律。山就像一位穩(wěn)重、長壽的智者，無言然后德厚，讓人心生敬仰。
⑸至于詩意地山居，一直以來是凡俗之人的奢念。
⑹賈島的《尋隱者不遇》里的隱者，如仙人一般縹緲灑脫，我猜想這隱者并不是真有其人，倒像賈島自己，厭倦了滾滾塵世間的車馬喧囂、人聲鼎沸，于是虛擬了一段與童子的對話，也算是“身在紅塵，心在青山”的一種吧！
⑺那么縱然征服不了山，也大可不必妄自菲薄，何不坐下來與他交朋友？
⑻“幸有我來山未孤”，不知哪個詩人說的，霸道里面分明有心虛的寂寞，還是像李白那樣比較好，獨坐敬亭山，把青山作為知己，與之深情對視，“相看兩不厭”；辛棄疾也不錯，與青山眉目傳情：“我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是，情與貌，略相似�！边@種平起平坐，不卑不亢的態(tài)度，雖然有一定自戀情結(jié)在里面，但真正的“山人合一”，正是這種境界。
⑼而有意思的是，“青山有幸埋終骨”。李白和辛棄疾死后，都魂歸青山，算是真正的“山人合一”了。李白去世后，本來是殯于龍山東麓的，但他生前仰慕南朝詩人謝靈運，曾發(fā)下過“悅謝家青山”、“宅近青山鄰謝眺”的夙愿。五十年后，后人將他的遺骨遷葬于安徽的青山，讓他和謝靈運做了“鄰居”；而辛棄疾去世后，葬于江西鉛山縣的陽原山中，當?shù)厝藶榱思o念辛棄疾，改此山為稼軒山。
⑩山是文人遠隔塵世、隱居避世的一個古典的符號，文人的魂夢總與青山相牽。
⑾很喜歡元朝宋方壺的《山坡羊》那句“青山相待，白云相愛”。后來在金庸小說《射雕英雄傳》里，作者為了表現(xiàn)黃蓉的聰明伶俐，寫她面對“漁樵耕讀”中的樵子，唱的正是這首《山坡羊》。后來有人戲稱這是“宋代才女唱元曲”，金庸寫書時可能尚未想到這一點，但也說明他對這首曲子太喜歡了，以致犯下一個常識性的錯誤。“青山相待，白云相愛”，視富貴如浮云、隱居青山不求功名的灑脫，何等令人向往！
⑿青山不僅可以做朋友，還可以當書來讀。
⒀清代文人葛慶增有詩云：“書是青山常亂疊，燈為紅豆總相思�！�
⒁書是青山，這是文人專用的比喻，非常絕妙。
⒂反過來說，青山其實就是一本書。
⒃走近一座青山，就是打開一本好書，崎嶇的山路恰似跌宕的文思，巧奪天工的奇石宛如字字珠璣，游山像讀書，既有“山重水復”的困惑，又有“柳暗花明又一村”的驚喜。
⒄而登不同的山，就是讀不同的書，即使是登同一座山，也會“橫看成嶺側(cè)成峰”，就像同一個人各個年齡段讀一本書，滋味不盡相同。
⒅初次見山，是見山是山，這是讀山的第一境界，正像讀書的第一階段，初讀一本書，是見書是書，只是停留于表面現(xiàn)象，沒有深入。
⒆然后，見山不是山，正如見書不是書，閱讀者開始懷疑、探究。
⒇最后，見山還是山，終于了悟，正如見書還是書，不過這是讀懂了人生這部大書。
1.根據(jù)文意，解釋第（3）段中的“青山依舊在，幾度夕陽紅”的含義。（2分）
2.文章主要寫了三點內(nèi)容，它們是（2分）
山不能被征服，只能讓人敬畏。
                             
(3)                             
3.簡述第(11)段中“青山相待，白云相愛”的修辭表達作用。（2分）
4.對本文分析正確的兩項是（      ）（     ）（4分）

E.“見山是山”在初次和最后一次的含義是不同的。
F.山是可以用來讀的，因為它是你的朋友。
5.文章最后把山比成書，是為了突出                                    （2分）

閱讀下面的文字，回答后面問題。（共23分）

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡，處在一種似遠似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。

安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個陶淵明，應該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當然地處于民眾的關注之外。同時，也處于文壇的關注之外，因為幾乎所有的文人都學不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

到了唐代，陶淵明還是沒有產(chǎn)生應有的反響。好評有一些，比較零碎。直到宋代。

尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。蘇東坡是熱鬧中人，由他來激贊一種幾百年前的安靜，容易讓人信任。細細一讀，果然是好。于是，陶淵明成了熱門。

由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請看：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。

《形影神贈答詩》

“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認自己的渺小和無奈。而且，一旦確認，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

（節(jié)選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》，略有刪改）

1.下列對文章的理解和分析，符合文意的兩項是（   ）（   ）    

A．陶淵明拒絕轟動，又沒有故事，所以宋代以前一直不為民眾和文壇接受。

B．第一段中劃線處“他可能還會覺得”的內(nèi)容，從字面上看是陶淵明覺得，實質(zhì)上是作者覺得。

c．陶淵明雖然也斷斷續(xù)續(xù)地做過一些小官，但他對田間勞動更感興趣，他惦念著自己的田園，擔心自己的田園荒蕪了，因此辭官回到了田園。

D．中國的文化人格從漫長的古代到東晉末期出現(xiàn)了三次非常重要的發(fā)展變化。

E．本文采用了比較、比喻、欲揚先抑等手法，增強了文章的表現(xiàn)力和感染力，取得了很好的藝術表達效果。

2.文章開頭說：“如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙”，“可能有點粗糙”在文中的含意是什么?作者這樣說的理由是什么？該句在文中有什么作用？（6分）

3.根據(jù)文章內(nèi)容，概括說明“安靜”對中國文化人的影響。（5分）

4.作者在文末說，大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的“隱隱青褐色的高峰”。從古到今很多文人都喜歡成為“土坡”，不愿成為“被遮蓋數(shù)百年之久的高峰”。針對這一文化現(xiàn)象，談談你的看法。（8分）

閱讀下面的文字，回答后面問題。（共23分）
重巒疊嶂間的田園
余秋雨
對于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國民眾不像對魏晉名士那樣陌生，也不像對三國群雄那樣熱絡，處在一種似遠似近、若即若離的狀態(tài)之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對三國群雄為權謀的爭斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細加對比，就會發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點故意，有點表演，有點“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過于互相依賴，過于在乎他人的視線，而真正徹底的放達應該進一步回歸自然個體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長的古代史到三國群雄，中國的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來，讓它回歸個體，悲壯而奇麗地當眾燃燒；陶淵明則更進一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過自己的生活。
安靜，是一種哲學。在陶淵明看來，魏晉名士的獨立如果達不到安靜，也就無法長時間保持，要么凄凄然當眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國歷史上出現(xiàn)過大量立誓找回自我，并確實作出了奮斗的人物，但他們沒有為找回來的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說了，這個合適的去處只有一個，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開，因此即使身在安靜處也無時無刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點小官，但所見所聞使他越來越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個陶淵明，應該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來不在乎通俗，而在乎轟動，而陶淵明恰恰拒絕轟動。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒有故事。因此，陶淵明理所當然地處于民眾的關注之外。同時，也處于文壇的關注之外，因為幾乎所有的文人都學不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩文其實已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
到了唐代，陶淵明還是沒有產(chǎn)生應有的反響。好評有一些，比較零碎。直到宋代。
尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。蘇東坡是熱鬧中人，由他來激贊一種幾百年前的安靜，容易讓人信任。細細一讀，果然是好。于是，陶淵明成了熱門。
由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。
直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。
請看：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒》
有了高遠的心懷，有可能主動地對自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。
《形影神贈答詩》
“大化”——一種無從阻遏、也無從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會人類的生滅過程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點。陶淵明認為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認自己的渺小和無奈。而且，一旦確認，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。
（節(jié)選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》，略有刪改）
【小題1】下列對文章的理解和分析，符合文意的兩項是（  ）（  ）    
A．陶淵明拒絕轟動，又沒有故事，所以宋代以前一直不為民眾和文壇接受。
B．第一段中劃線處“他可能還會覺得”的內(nèi)容，從字面上看是陶淵明覺得，實質(zhì)上是作者覺得。
c．陶淵明雖然也斷斷續(xù)續(xù)地做過一些小官，但他對田間勞動更感興趣，他惦念著自己的田園，擔心自己的田園荒蕪了，因此辭官回到了田園。
D．中國的文化人格從漫長的古代到東晉末期出現(xiàn)了三次非常重要的發(fā)展變化。
E．本文采用了比較、比喻、欲揚先抑等手法，增強了文章的表現(xiàn)力和感染力，取得了很好的藝術表達效果。
【小題2】文章開頭說：“如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點粗糙”，“可能有點粗糙”在文中的含意是什么?作者這樣說的理由是什么？該句在文中有什么作用？（6分）
【小題3】根據(jù)文章內(nèi)容，概括說明“安靜”對中國文化人的影響。（5分）
【小題4】作者在文末說，大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒有注意那一脈與天相連的“隱隱青褐色的高峰”。從古到今很多文人都喜歡成為“土坡”，不愿成為“被遮蓋數(shù)百年之久的高峰”。針對這一文化現(xiàn)象，談談你的看法。（8分）

補寫出下列名篇名句的空缺部分。（四項任選三項）（6分）

（1）___________________，_________________，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身， 行拂亂其所為。（《孟子二章•生于憂患,死于安樂》）

（2）結(jié)廬在人境,而無車馬喧。__________________，__________________。（陶淵明《飲酒》）

（3）故木受繩則直,金就礪則利。_________________，_________________。（《荀子•勸學》）

（4）滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。________________，________________。（《李商隱•錦瑟》）