《我與地壇》是當(dāng)代作家___________的一篇自傳性散文名作。

填空。

　⑴《我與地壇》是當(dāng)代作家　　　　的一篇自傳性散文名作。

�、瓢蜖栐�克用總標(biāo)題為《　　　　　》的一系列小說，反映

　　了社會劇烈變革時(shí)期的法國生活。

閱讀下面一篇文章，完成5―7題。

植物的神力

人們普遍認(rèn)為植物是沒有感覺的，你去砍它、折它的枝條，或者將花草連根拔起，這與打碎一塊瓦片是差不多的�？墒亲罱�科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并非如此。

2004年5月，在意大利的佛羅倫薩舉行了一次“植物神經(jīng)生物學(xué)”論壇。討論的主題是“植物的神經(jīng)細(xì)胞”。討論的結(jié)果是，絕大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為：“植物是有大腦的�！�

已故植物遺傳學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主芭芭拉?麥克林托克經(jīng)過數(shù)十年的研究，發(fā)現(xiàn)“植物的細(xì)胞具有思想性”。美國鹽湖城一位名叫萊斯利?斯伯斯的生物學(xué)家曾做過多次試驗(yàn)，從同一株母體植物上切下來的兩個(gè)切片或從同一株母體植物上克隆的兩株小植物，即使在相同條件下對它們進(jìn)行培育，它們的成長過程也會各不相同，這一發(fā)現(xiàn)證明了植物具有自我識別的非凡的能力。

美國是研究植物的王國，有的植物學(xué)家在研究植物遺傳中的奧秘，有的則通過激光顯微鏡分析植物內(nèi)部的生命運(yùn)行原理，有的仍在探索“信號轉(zhuǎn)換”之謎，以及化學(xué)和激素序列如何轉(zhuǎn)化為植物的復(fù)雜行為。

美國北卡羅來納州立大學(xué)的一位植物學(xué)教授所領(lǐng)導(dǎo)的研究小組最近發(fā)現(xiàn)植物具有與人類非常相似的神經(jīng)傳遞素，并發(fā)現(xiàn)一種植物新基因“Bgpass-1”。他們預(yù)言，可能有一天農(nóng)業(yè)科學(xué)家可以通過這個(gè)新基因與植物進(jìn)行交流，確定農(nóng)作物最終的生長日期，從而進(jìn)一步查明植物分子的“時(shí)鐘結(jié)構(gòu)”，破解植物為什么會知道何時(shí)生長和何時(shí)開花。

美洲印第安人中有一種古老的儀式，每當(dāng)玉米要結(jié)出棒子的時(shí)候，年長的印第安婦女就會到玉米地里去。她們用商量的口吻與一株株玉米談話，以期達(dá)到友好的交流，她們會用和藹可親的口吻對著玉米說：“我們是好朋友，你的孩子養(yǎng)活了我們的孩子，我們也要盡心地照顧你們，并且要讓我們的孩子世世代代都種玉米。”

一位名叫巴特勒的美國中央情報(bào)局官員竟然異想天開地把測謊儀接到植物體上，測謊儀的曲線不停地波動，似乎植物也會興奮、害怕和撒謊。巴特勒的研究不但證明了植物之間能夠交流，而且植物和其他生物之間也會發(fā)生交往。巴特勒對約30種不同的植物和果樹做了研究，得到相同的觀察結(jié)果。

俄羅斯科學(xué)家維克多?奧爾曼也做了一個(gè)更為有趣的實(shí)驗(yàn)來證實(shí)植物具有感情。他先用催眠術(shù)來控制一個(gè)人的感情，并在他觸手可及的地方放上一盆植物，然后用一臺腦電儀，把人的手與植物的葉子連接起來。當(dāng)受試者心情愉快時(shí)，植物便豎起了葉子，舞動花瓣；如果受試者的感情轉(zhuǎn)化為悲傷，植物也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化，整株植物上的葉子竟然全部沮喪地垂了下來。

安東尼?特萊蒙德說：“通過對植物的深入研究，使人們對于智力的概念發(fā)生了180°的變化：并不是只有人類以及像猩猩、海豚等動物才擁有它，植物同樣也能擁有它�！�

  (選自《科學(xué)24小時(shí)》2006年第7期,有刪改)

5.下列各項(xiàng)中，不能證明“事實(shí)并非如此”的一項(xiàng)是

A. 在意大利的佛羅倫薩舉行了一次“植物神經(jīng)生物學(xué)”論壇上，絕大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為：“植物是有大腦的。”

B. 諾貝爾獎(jiǎng)得主芭芭拉?麥克林托克經(jīng)過數(shù)十年的研究，發(fā)現(xiàn)“植物的細(xì)胞具有思想性”。

C. 美洲印第安人中有一種古老的儀式，年長的印第安婦女用商量的口吻與一株株玉米談話。

D. 巴特勒用測謊儀、維克多?奧爾曼用腦電儀的實(shí)驗(yàn)都證明了植物與人類和動物一樣是具有一定智力的。

6.下列各項(xiàng)中，對文意的理解和概括不正確的一項(xiàng)是

A. 萊斯利?斯伯斯通過對植物遺傳中的奧秘的研究，發(fā)現(xiàn)了植物具有自我識別的非凡的能力。

B. 美國北卡羅來納州立大學(xué)的植物學(xué)教授通過對植物內(nèi)部的生命運(yùn)行原理的研究，發(fā)現(xiàn)植物具有與人類非常相似的神經(jīng)傳遞素，并發(fā)現(xiàn)一種植物新基因“Bgpass-1”。

C. 巴特勒用測謊儀對植物進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了植物的“信號轉(zhuǎn)換”之迷。

D. 安東尼?特萊蒙德認(rèn)為，通過對植物的深入研究，人們對智力的概念的有了更新的認(rèn)識。

7. 根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．由于植物具有自我識別的非凡的能力，因此無法克隆出與原植物相同的植物。

B．植物新基因“Bgpass-1”的發(fā)現(xiàn)，為確定農(nóng)作物最終的生長日期，從而查明植物分子的“時(shí)鐘結(jié)構(gòu)”奠定了基礎(chǔ)。

C．美洲印第安人的古老儀式說明了他們很早就發(fā)現(xiàn)了植物與人一樣都是有智力和感情的，這說明了印第安人科技在古代就已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。

D．從俄羅斯科學(xué)家維克多?奧爾曼的實(shí)驗(yàn)，可以推斷出植物與人一樣都具有喜怒哀樂之情，也會隨環(huán)境的變化而變化。

漢江今夜從我枕邊流過

高建群

①漢江的中游有座山城叫紫陽。當(dāng)?shù)厝嗣磕甓寂e辦茶文化節(jié)。小小的山城，人頭攢動，為這個(gè)節(jié)日，外邊來的人，當(dāng)?shù)氐娜�，大家都激動起來，亢奮起來，縣城街道上的每一塊石板都在響。

②紫陽茶是大大有名的。我很慚愧，喝了大半輩子紫陽茶了，來紫陽茶山還是頭一回。在說這話時(shí)，我摘了一片茶樹上的嫩葉放進(jìn)嘴里，咀嚼著。滿口生津，滿口溢香，稍稍有一點(diǎn)苦澀。那感覺，正像生活的況味。

③我是在北方長大的，我的筆也一直寫北方的景物和北方的故事。我去過南方很多次，或者東南，或者華南，或者嶺南，但是總覺得有點(diǎn)“隔”的感覺。我的思維很難進(jìn)入南方。現(xiàn)在，在這漢江邊，這種南方的感覺終于找到了。有一條偉大的江叫漢江，這條江一肩擔(dān)南北。中國的北方正是這樣，一步一搖走入南方的那山形水勢，那樹木植被，那人的秉性，正是靠這條江貫通的。

④在紫陽，我還聽到了最好的民歌。對于南方的民歌，誠實(shí)地講來，我以前也是很難進(jìn)入的。我更喜歡北方的黃鐘大呂和那些慷慨悲涼的東西。但此刻聽到陜南民歌，我突然眼睛濕潤起來。那歌里有一種人生況味。我想，千百年以來漢江兩岸的先民們，正是唱著這樣的歌，一代一代打發(fā)著日月的。再過千年，這個(gè)世界上已經(jīng)沒有了我們，世事已經(jīng)滄海桑田、山谷為陵之后，這些頭戴斗笠、身穿汗夾、肩扛鋤頭的山民們，他們依然倚這條大江而活著，依然在唱著這千年不改的歌聲。

⑤民歌中有“三千里漢江，三千里流動的畫廊”的歌詞。這是一個(gè)叫張宣強(qiáng)的紫陽籍作家編的。紫陽這么個(gè)小地方，出了不少的人物。張宣強(qiáng)大約算一個(gè)。我認(rèn)識他，快30年了。此外，還有一個(gè)新出的作家叫李春平，我這次也見到了他。李春平在上海打工，然后寫了一本關(guān)于上海的故事，叫《上海是個(gè)灘》。上海好像評了個(gè)獎(jiǎng)，不給巴金，不給王安憶，不給葉辛，給了這個(gè)從安康紫陽來的打工仔。這事一方面說明了李春平的書寫得好，另一方面也說明了上海人大氣和公正。

⑥我還見到個(gè)紫陽人叫黃振洲的，一肚子文化，滿腹經(jīng)綸，談起文壇的事情，見解精辟，一針見血。我以這位黃先生為同類，我對他說，幸虧你的雙腳被捆在紫陽，所以只能應(yīng)了古人這“江湖居土閑處志”一句話，倘放在安康，你就是安康的人物，倘放在西安，你就是西安的人物了。

⑦我在紫陽只呆了一天，也就是說，時(shí)對時(shí)，呆了24個(gè)小時(shí)，然后在畫家譚宗林的陪伴下，來到安康城。夜來，在漢江南岸，一邊喝著新茶，一邊看著沉靜而深邃的、儀態(tài)萬方地從身邊流過的漢江。次日，又去了一趟嵐皋，登上了南宮山，見到了諸如嵐河、溢河這些藍(lán)汪汪的漢江支流。見識了“遠(yuǎn)山如黛、近水如嵐”這句古話。漢江是一條偉大的水流，一條肩擔(dān)中國南北的水流。夜來，在漢江邊的一個(gè)旅館，我不能入睡，我將旅館的《旅客意見表》拿過來，在背面寫上以上的文字，以記述漢江給我?guī)�來的感動，以記述我對這條河流的禮贊。

⑧據(jù)說漢民族——這個(gè)稱謂，就是因漢江而名，不知道我聽來的這個(gè)說法對不對？

⑨漢江發(fā)源于漢中的寧強(qiáng)縣，然后一路走來，像一根藤一樣一路結(jié)出許多的瓜。僅在陜西境內(nèi)，它就孕育了兩座重要的城市，一是氣象森森的漢中，一是安詳如水的安康，然后它繼續(xù)著它的行程，三千里奔流之后，在武漢三鎮(zhèn)與長江交匯。

⑩據(jù)說這一江漢水，將南水北調(diào)到北京，以解北京的水荒。如脂如玉的一江漢水，歷史給了它這樣的一個(gè)使命。

⑾旅館的紙用完了，我們這篇短文也該結(jié)束了。漢江的又一個(gè)早晨開始了，安康這座城市已經(jīng)蘇醒，又開始了它新的一天。而在安康的上游，那個(gè)叫紫陽的小城，茶文化節(jié)既罷，那些一個(gè)一個(gè)紫陽人物，大約又開始他們的故事了。

《人民日報(bào)海外版》（2010年1月2日第07版），有刪改。

1.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．作者開篇沒有直接寫漢江，卻宕開一筆，從漢江中游的紫陽山城茶文化節(jié)寫起，是為了對比說明漢江文化與紫陽山城文化異曲同工。

B．本文語言平實(shí)自然，但平淡中又不乏含蓄精美之句，看似隨意點(diǎn)染，其實(shí)乃大家風(fēng)范，令人回味。

C．“漢江今夜從我枕邊流過”，這個(gè)題目具有濃厚的抒情意味，表達(dá)了作者對山城紫陽的喜愛和親切感。

D．這篇散文表達(dá)了作者對生活的土地的執(zhí)著熱愛和對理想的苦苦追尋，以及那來自樸素的力量。

2.作者說“在這漢江邊，這種南方的感覺終于找到了”，結(jié)合文本，簡要說明“這種南方的感覺”的內(nèi)涵。

3.為什么“更喜歡北方的黃鐘大呂和那些慷慨悲涼的東西”的作者“此刻聽到陜南民歌”， “突然眼睛濕潤起來”？

4.解釋下列兩句話在文中的含意。

（1）漢江是一條偉大的水流，一條肩擔(dān)中國南北的水流。

（2）（漢江）像一根藤一樣一路結(jié)出許多的瓜。

閱讀下面的文字，完成小題

雨果與中國現(xiàn)代作家

錢林森

法蘭西杰出的傳記大師莫洛亞在給雨果寫傳時(shí)，說過這樣一句精辟的話：“時(shí)間可以淹沒大海，但淹沒不了高峰�！庇旯�這位“在文學(xué)上雄踞時(shí)空的王者”，無疑是人類精神文明領(lǐng)域里難以超越也不能淹沒的高峰。

中國作家結(jié)識雨果已經(jīng)近一百年。當(dāng)偉大的雨果以其壯麗風(fēng)采開辟著一個(gè)理想的正義世界的時(shí)候，當(dāng)他以浪漫主義的狂飆之勢席卷風(fēng)云變幻的歐羅巴的時(shí)候，中國還是一只沉睡的雄獅，尚未向世界打開廣泛的視聽。雨果進(jìn)入中國，那是“五四”運(yùn)動蓄勢待發(fā)、新文化火炬即將照亮黑暗中國的時(shí)候，將他引入國門的正是高舉“五四”新文學(xué)火把的先驅(qū)魯迅，那是歷史的遇合，有著深刻的文化背景。

早在“五四”新文化運(yùn)動爆發(fā)前，魯迅就在中國“荒寒”的文壇“求新聲于異邦”，對“立國”“立人”與“立文”進(jìn)行獨(dú)立的探索和呼喚。魯迅作為中國新文學(xué)奠基者，他接納外國文學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)就是要改良人生，振奮民族精神。這是他在二十世紀(jì)初中西文化大交匯過程中獲得的現(xiàn)代意義上的價(jià)值取向，也是他著眼于文學(xué)藝術(shù)與民族盛衰關(guān)系的總體考察所得出的結(jié)論。他認(rèn)為唯有通過文學(xué)藝術(shù)才能真正療治弱國子民的靈魂，振奮民族精神。由這一基點(diǎn)出發(fā)，魯迅在世界藝術(shù)之林里，廣為求索。魯迅于1903 年，通過日文率先翻譯了大作家雨果《悲慘世界》中的片段《哀塵》，從這位西方文學(xué)上普羅米修斯式的人物手里接過火種，來溫?zé)�、喚醒尚在黑夜中沉睡的國民。雨果在這篇作品中所反映的異國人生的苦悲，無疑使年輕的魯迅產(chǎn)生了感同身受的聯(lián)想與共鳴。雨果書中被壓迫者善良的靈魂、他們的辛酸、他們的掙扎，以及善戰(zhàn)勝惡、理想穿透現(xiàn)實(shí)的“摩羅”（浪漫）精神，讓魯迅照見“吾國吾民”的身影，契合了這位中國文學(xué)青年的期待視野。由魯迅開始的與雨果的初訪和對話開辟了中法文學(xué)交流新篇章。

    考察中國作家走向雨果的歷史進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們更看重小說家雨果，而非大詩人雨果，或戲劇家雨果。中國作家和廣大讀者更親近小說家雨果，那是因?yàn)樗�在其小說巨構(gòu)中，以浪漫主義博大的胸懷與高遠(yuǎn)的思想境界，藝術(shù)地再現(xiàn)了不僅西方，而且東方都面對的這些重大社會課題：專制與人權(quán)，法律與公理，貧與富，革命與人道。這不僅使西方人，而且也使東方人都能從中找到自己的身影，產(chǎn)生精神上的共鳴。雨果的小說不僅提出了人類社會共同的命題，而且激蕩著深刻動人的人性和人民性，具有永恒的意義。

    中國現(xiàn)代作家對雨果的受納是色彩異呈的。小說家茅盾喜愛雨果作品是因?yàn)樽髡摺案桧灥脑{咒的正是我們所歌頌的詛咒的”；詩人郭沫若，吸引他的是雨果的民主主義和人道主義情懷；女作家冰心讀雨果的作品，從中找到了她所一直欣賞的“愛的哲學(xué)”；中國現(xiàn)代文學(xué)史上另一巨匠巴金也是深受雨果影響的作家之一，讀巴金的作品，我們也時(shí)時(shí)能感受到那些人道主義和理想主義的光彩。所有這一切都表明，中國現(xiàn)代作家是沿著魯迅所開拓的路徑，注重于精神層面和人格力量的吸取來接受雨果親近雨果的。

21世紀(jì)的人們，不論是在西方，還是在東方，仍然需要他的歌唱，需要他的精神，這位“雄踞時(shí)空的王者”，這個(gè)不可淹沒的高峰！

下列敘述，不屬于魯迅將雨果介紹到中國的原因的一項(xiàng)是

A．“五四”運(yùn)動蓄勢待發(fā)的時(shí)候，魯迅在中國“荒寒”的文壇“求新聲于異邦”，對“立國”“立人”與“立文”進(jìn)行獨(dú)立的探索。

B．雨果的思想正好契合了魯迅在二十世紀(jì)初中西文化大交匯過程中認(rèn)定的“改良人生，振奮民族精神”這種價(jià)值取向。

C．魯迅率先翻譯了大作家雨果《悲慘世界》中的片段《哀塵》，由他開始的與雨果的對話開辟了中法文學(xué)交流新篇章。

D．二十世紀(jì)初的中國國民尚在黑夜中沉睡，雨果作品所反映的異國苦悲的人生和善良的靈魂等，與中國國民的狀況相似。

下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中國作家不看重詩人、戲劇家雨果，只看重有博大胸懷與高遠(yuǎn)境界的小說家雨果。

B．雨果在進(jìn)入中國之前，就以其浪漫主義的文風(fēng)對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了極其廣泛的影響。

C．巴金深受雨果的影響，在其作品中我們時(shí)時(shí)能感受到人道主義和理想主義的光彩。

D．以魯迅為先導(dǎo)的中國現(xiàn)代作家注重從精神層面和人格力量方面來接受、親近雨果。

為什么說雨果是“雄踞時(shí)空的王者”，請概括作答。

閱讀下文，完成文后各題。

雨果與中國現(xiàn)代作家

錢林森

    法蘭西杰出的傳記大師莫洛亞在給雨果寫傳時(shí)，說過這樣一句精辟的話：“時(shí)間可以淹沒大海，但淹沒不了高峰�！庇旯�這位“在文學(xué)上雄踞時(shí)空的王者”，無疑是人類精神文明領(lǐng)域里難以超越也不能淹沒的高峰。

    中國作家結(jié)識雨果已經(jīng)近一百年。當(dāng)偉大的雨果以其壯麗風(fēng)采開辟著一個(gè)理想的正義世界的時(shí)候，當(dāng)他以浪漫主義的狂飆之勢席卷風(fēng)云變幻的歐羅巴的時(shí)候，中國還是一只沉睡的雄獅，尚未向世界打開廣泛的視聽。雨果進(jìn)入中國，那是“五四”運(yùn)動蓄勢待發(fā)、新文化火炬即將照亮黑暗中國的時(shí)候，將他引入國門的正是高舉“五四”新文學(xué)火把的先驅(qū)魯迅，那是歷史的遇合，有著深刻的文化背景。

    早在“五四”新文化運(yùn)動爆發(fā)前，魯迅就在中國“荒寒”的文壇“求新聲于異邦”，對“立國”“立人”與“立文”進(jìn)行獨(dú)立的探索和呼喚。魯迅作為中國新文學(xué)奠基者，他接納外國文學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)就是要改良人生，振奮民族精神。這是他在二十世紀(jì)初中西文化大交匯過程中獲得的現(xiàn)代意義上的價(jià)值取向，也是他著眼于文學(xué)藝術(shù)與民族盛衰關(guān)系的總體考察所得出的結(jié)論。他認(rèn)為唯有通過文學(xué)藝術(shù)才能真正療治弱國子民的靈魂，振奮民族精神。由這一基點(diǎn)出發(fā)，魯迅在世界藝術(shù)之林里，廣為求索。魯迅于1903 年，通過日文率先翻譯了大作家雨果《悲慘世界》中的片段《哀塵》，從這位西方文學(xué)上普羅米修斯式的人物手里接過火種，來溫?zé)�、喚醒尚在黑夜中沉睡的國民。雨果在這篇作品中所反映的異國人生的苦悲，無疑使年輕的魯迅產(chǎn)生了感同身受的聯(lián)想與共鳴。雨果書中被壓迫者善良的靈魂、他們的辛酸、他們的掙扎，以及善戰(zhàn)勝惡、理想穿透現(xiàn)實(shí)的“摩羅”（浪漫）精神，讓魯迅照見“吾國吾民”的身影，契合了這位中國文學(xué)青年的期待視野。由魯迅開始的與雨果的初訪和對話開辟了中法文學(xué)交流新篇章。

    考察中國作家走向雨果的歷史進(jìn)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們更看重小說家雨果，而非大詩人雨果，或戲劇家雨果。中國作家和廣大讀者更親近小說家雨果，那是因?yàn)樗�在其小說巨構(gòu)中，以浪漫主義博大的胸懷與高遠(yuǎn)的思想境界，藝術(shù)地再現(xiàn)了不僅西方，而且東方都面對的這些重大社會課題：專制與人權(quán)，法律與公理，貧與富，革命與人道。這不僅使西方人，而且也使東方人都能從中找到自己的身影，產(chǎn)生精神上的共鳴。雨果的小說不僅提出了人類社會共同的命題，而且激蕩著深刻動人的人性和人民性，具有永恒的意義。

    中國現(xiàn)代作家對雨果的受納是色彩異呈的。小說家茅盾喜愛雨果作品是因?yàn)樽髡摺案桧灥脑{咒的正是我們所歌頌的詛咒的”；詩人郭沫若，吸引他的是雨果的民主主義和人道主義情懷；女作家冰心讀雨果的作品，從中找到了她所一直欣賞的“愛的哲學(xué)”；中國現(xiàn)代文學(xué)史上另一巨匠巴金也是深受雨果影響的作家之一，讀巴金的作品，我們也時(shí)時(shí)能感受到那些人道主義和理想主義的光彩。所有這一切都表明，中國現(xiàn)代作家是沿著魯迅所開拓的路徑，注重于精神層面和人格力量的吸取來接受雨果親近雨果的。

    21世紀(jì)的人們，不論是在西方，還是在東方，仍然需要他的歌唱，需要他的精神，這位“雄踞時(shí)空的王者”，這個(gè)不可淹沒的高峰！

下列敘述，不屬于魯迅將雨果介紹到中國的原因的一項(xiàng)是     （    ）

    A．“五四”運(yùn)動蓄勢待發(fā)的時(shí)候，魯迅在中國“荒寒”的文壇“求新聲于異邦”，對“立國”“立人”與“立文”進(jìn)行獨(dú)立的探索。

    B．雨果的思想正好契合了魯迅在二十世紀(jì)初中西文化大交匯過程中認(rèn)定的“改良人生，振奮民族精神”這種價(jià)值取向。

    C．魯迅率先翻譯了大作家雨果《悲慘世界》中的片段《哀塵》，由他開始的與雨果的對話開辟了中法文學(xué)交流新篇章。

    D．二十世紀(jì)初的中國國民尚在黑夜中沉睡，雨果作品所反映的異國苦悲的人生和善良的靈魂等，與中國國民的狀況相似。

下列敘述，不符合原文意思的一項(xiàng)是           （    ）

    A．中國作家不看重詩人、戲劇家雨果，只看重有博大胸懷與高遠(yuǎn)境界的小說家雨果。

    B．雨果在進(jìn)入中國之前，就以其浪漫主義的文風(fēng)對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了極其廣泛的影響。

    C．巴金深受雨果的影響，在其作品中我們時(shí)時(shí)能感受到人道主義和理想主義的光彩。

    D．以魯迅為先導(dǎo)的中國現(xiàn)代作家注重從精神層面和人格力量方面來接受、親近雨果。

為什么說雨果是“雄踞時(shí)空的王者”，請概括作答。

    答：