中外名著常有一個(gè)精妙的開(kāi)頭，例如             國(guó)作家             的《安娜·卡列尼娜》中的“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，”中國(guó)作家             的《             》中的“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

如此新銳如此保守

云也退

①我手機(jī)里一直存著個(gè)電話，“汪爺”。那是汪景壽，我向他問(wèn)起他最熟悉的朋友之一�！澳阏f(shuō)馬季啊，現(xiàn)在也少聯(lián)系了。馬季存了十多個(gè)自己寫的新段子，他不想拿出來(lái)，等以后再說(shuō)�！�

②馬季為何怠于拋頭露面了?汪爺說(shuō)，他厭惡如今的風(fēng)氣。屬于馬季的時(shí)代過(guò)去了，現(xiàn)在要辦相聲晚會(huì)，攝像機(jī)鏡頭四面八方掃過(guò)去，掃不到一個(gè)連鼓掌都透著整齊、笑容都透著幸福的觀眾席了。名義上馬季依然是業(yè)內(nèi)的項(xiàng)梁柱，但同行不見(jiàn)得真買他的賬。他批評(píng)某著名相聲演員的基本功有欠扎實(shí)，對(duì)方立刻表達(dá)不快，而且觀眾不管，他們不覺(jué)得這位相聲演員說(shuō)的《賣布頭》是在糟踐傳統(tǒng)相聲，他們確實(shí)被逗笑了，還贊許此人的段子敢揭露社會(huì)陰暗面。馬季注定沉默，他不能接受這樣的現(xiàn)實(shí)：世無(wú)英雄，難道劉、侯兩位大師親傳的臺(tái)風(fēng)、手法、吐字，已經(jīng)不如“揭露社會(huì)陰暗”更重要?

③在戲曲曲藝等“國(guó)粹”領(lǐng)域，“保守”是一種完全可以理解的傾向。馬季認(rèn)為，沒(méi)有那些薪火相傳的基本功，就不成其為相聲；欣賞不了《報(bào)菜名》，把它混同于饒舌音樂(lè)．就難說(shuō)是懂相聲。祖宗的東西既成定格，往后的修補(bǔ)就只能在框架以內(nèi)進(jìn)行，不管什么內(nèi)容的相聲，都得講究假癡不癲，講究語(yǔ)氣急轉(zhuǎn)、賣關(guān)子、諧音諧義，講究搭檔的默契等等。觀眾不再奉一種規(guī)矩為正宗時(shí)，馬季向媒體流露出對(duì)某些“新銳”的不屑。

④但是，記憶中的馬季卻從未落伍過(guò)，他用自己的方式開(kāi)新，開(kāi)得驚艷奔放，火爆熱烈，生氣勃勃。不論什么題材的相聲，敘事與抖包袱都能在精巧的編織下透出文學(xué)作品一般的韻律，選句擇詞妙到纖毫，不容半分增減。馬季相聲中的美，早在一個(gè)據(jù)說(shuō)只能孕育樣板戲的時(shí)代就產(chǎn)生了。而且，他的才華可以輕易地突破“歌頌體”之類概念的束縛——去除掉蒙在外表的話語(yǔ)枝蔓，《桃源新貌》就是一段以制造古今話語(yǔ)體系的矛盾收獲幽默效果的作品，《游擊小英雄》則是兒童、成人、日本鬼子三套語(yǔ)言系統(tǒng)交織、穿插、碰撞而成的喜劇。只有功力深厚如馬季者，在如此刻板的題材上亦能栽成幽默之花。

⑤正是一個(gè)力主“歌頌”的時(shí)代，最大程度地激發(fā)了馬季的創(chuàng)作力——他的局限也正是他的力量所在。然而，這也鑄就了馬季晚年的困惑和受挫感：時(shí)代嬗變之后，他對(duì)觀眾不再有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演繹一個(gè)笑話獲取臺(tái)下的歡樂(lè)之外，還有什么稍高一點(diǎn)層面上的東西可以喚起觀眾的共鳴——而追求這種共鳴，卻是馬季這一代相聲演員的內(nèi)心自覺(jué)，且將其忠實(shí)地傳到下一代。所以姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》《北海游》這樣的作品，因?yàn)樗�只是在有限的若干年里，在“四化”“新長(zhǎng)征”“勞�！背蔀榱餍姓Z(yǔ)的若干年里，意識(shí)到一種為青年人慷慨指路的強(qiáng)烈需要——如馬季當(dāng)年背負(fù)的使命。

⑥當(dāng)我打電話給汪老爺子時(shí)，完全想不到那將是我跟他的最后一次通話。我聽(tīng)到他那一聲標(biāo)志性的拖腔“喂——”時(shí)，完全想不到他只剩下不到半年的歲月，身后子嗣全無(wú)。馬季比他的老友晚走不過(guò)9個(gè)多月，我與他毫無(wú)接觸，對(duì)他的為人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊習(xí)書(shū)法養(yǎng)性，但是我依然能感到他的存在。

⑦馬季的困惑也是相聲本身的困惑，一切宏大敘事的精神支柱瓦解以后，相聲的衣食父母頓成烏合之眾，而那些離經(jīng)叛道的演員似乎在嘗試又一輪的開(kāi)新。反思這些問(wèn)題，也許比計(jì)算相聲界還剩幾個(gè)大師有意義得多。不管馬季是否大師，我都相信他不朽。他就在我心里，和汪老爺子在一起，和一個(gè)電話號(hào)碼、一聲戲韻十足的拖腔在一起。

（選自“南方人物周刊文叢”《最好的和最壞的都已過(guò)去》，有刪改）

8．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

A．文章敘述某著名相聲演員表演《賣布頭》的例子，旨在說(shuō)明傳統(tǒng)相聲藝術(shù)已完全不能滿足觀眾的審美需求。

B．馬季晚年的困惑在于，除了演繹笑話以獲取觀眾的歡樂(lè)之外，他幾乎不能自覺(jué)完成從更高層面喚起觀眾共鳴的藝術(shù)使命。

C．姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》等作品，是因?yàn)樗�也為了迎合了觀眾的需要放棄了對(duì)青年人指路的使命。

D．本文以生動(dòng)而豐富的細(xì)節(jié)，全方位系統(tǒng)地展示了馬季的人生軌跡，主要表現(xiàn)了他對(duì)相聲藝術(shù)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

E．作者贊同了馬季在相聲藝術(shù)上的“保守”觀，批評(píng)了不重視基本功訓(xùn)練的相聲演員。

9．閱讀文章，回答下面的問(wèn)題。（6分）

（1）第⑤段“他的局限也正是他的力量所在”這句話的含義是什么?（3分）

（2）文章末尾的畫線句有什么作用?（3分）

10．從文中來(lái)看，在相聲藝術(shù)的追求上，馬季的“新銳”和“保守”各有哪些體現(xiàn)?請(qǐng)分別概括作答。（6分）

11．有人認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)“為青年人慷慨指路”的使命，有人則認(rèn)為不需要。請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶�。�?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

如此新銳如此保守

云也退

①我手機(jī)里一直存著個(gè)電話，“汪爺”。那是汪景壽，我向他問(wèn)起他最熟悉的朋友之一�！澳阏f(shuō)馬季啊，現(xiàn)在也少聯(lián)系了。馬季存了十多個(gè)自己寫的新段子，他不想拿出來(lái)，等以后再說(shuō)�！�

②馬季為何怠于拋頭露面了?汪爺說(shuō)，他厭惡如今的風(fēng)氣。屬于馬季的時(shí)代過(guò)去了，現(xiàn)在要辦相聲晚會(huì)，攝像機(jī)鏡頭四面八方掃過(guò)去，掃不到一個(gè)連鼓掌都透著整齊、笑容都透著幸福的觀眾席了。名義上馬季依然是業(yè)內(nèi)的項(xiàng)梁柱，但同行不見(jiàn)得真買他的賬。他批評(píng)某著名相聲演員的基本功有欠扎實(shí)，對(duì)方立刻表達(dá)不快，而且觀眾不管，他們不覺(jué)得這位相聲演員說(shuō)的《賣布頭》是在糟踐傳統(tǒng)相聲，他們確實(shí)被逗笑了，還贊許此人的段子敢揭露社會(huì)陰暗面。馬季注定沉默，他不能接受這樣的現(xiàn)實(shí)：世無(wú)英雄，難道劉、侯兩位大師親傳的臺(tái)風(fēng)、手法、吐字，已經(jīng)不如“揭露社會(huì)陰暗”更重要?

③在戲曲曲藝等“國(guó)粹”領(lǐng)域，“保守”是一種完全可以理解的傾向。馬季認(rèn)為，沒(méi)有那些薪火相傳的基本功，就不成其為相聲；欣賞不了《報(bào)菜名》，把它混同于饒舌音樂(lè)．就難說(shuō)是懂相聲。祖宗的東西既成定格，往后的修補(bǔ)就只能在框架以內(nèi)進(jìn)行，不管什么內(nèi)容的相聲，都得講究假癡不癲，講究語(yǔ)氣急轉(zhuǎn)、賣關(guān)子、諧音諧義，講究搭檔的默契等等。觀眾不再奉一種規(guī)矩為正宗時(shí)，馬季向媒體流露出對(duì)某些“新銳”的不屑。

④但是，記憶中的馬季卻從未落伍過(guò)，他用自己的方式開(kāi)新，開(kāi)得驚艷奔放，火爆熱烈，生氣勃勃。不論什么題材的相聲，敘事與抖包袱都能在精巧的編織下透出文學(xué)作品一般的韻律，選句擇詞妙到纖毫，不容半分增減。馬季相聲中的美，早在一個(gè)據(jù)說(shuō)只能孕育樣板戲的時(shí)代就產(chǎn)生了。而且，他的才華可以輕易地突破“歌頌體”之類概念的束縛——去除掉蒙在外表的話語(yǔ)枝蔓，《桃源新貌》就是一段以制造古今話語(yǔ)體系的矛盾收獲幽默效果的作品，《游擊小英雄》則是兒童、成人、日本鬼子三套語(yǔ)言系統(tǒng)交織、穿插、碰撞而成的喜劇。只有功力深厚如馬季者，在如此刻板的題材上亦能栽成幽默之花。

⑤正是一個(gè)力主“歌頌”的時(shí)代，最大程度地激發(fā)了馬季的創(chuàng)作力——他的局限也正是他的力量所在。然而，這也鑄就了馬季晚年的困惑和受挫感：時(shí)代嬗變之后，他對(duì)觀眾不再有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演繹一個(gè)笑話獲取臺(tái)下的歡樂(lè)之外，還有什么稍高一點(diǎn)層面上的東西可以喚起觀眾的共鳴——而追求這種共鳴，卻是馬季這一代相聲演員的內(nèi)心自覺(jué)，且將其忠實(shí)地傳到下一代。所以姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》《北海游》這樣的作品，因?yàn)樗�只是在有限的若干年里，在“四化”“新長(zhǎng)征”“勞�！背蔀榱餍姓Z(yǔ)的若干年里，意識(shí)到一種為青年人慷慨指路的強(qiáng)烈需要——如馬季當(dāng)年背負(fù)的使命。

⑥當(dāng)我打電話給汪老爺子時(shí)，完全想不到那將是我跟他的最后一次通話。我聽(tīng)到他那一聲標(biāo)志性的拖腔“喂——”時(shí)，完全想不到他只剩下不到半年的歲月，身后子嗣全無(wú)。馬季比他的老友晚走不過(guò)9個(gè)多月，我與他毫無(wú)接觸，對(duì)他的為人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊習(xí)書(shū)法養(yǎng)性，但是我依然能感到他的存在。

⑦馬季的困惑也是相聲本身的困惑，一切宏大敘事的精神支柱瓦解以后，相聲的衣食父母頓成烏合之眾，而那些離經(jīng)叛道的演員似乎在嘗試又一輪的開(kāi)新。反思這些問(wèn)題，也許比計(jì)算相聲界還剩幾個(gè)大師有意義得多。不管馬季是否大師，我都相信他不朽。他就在我心里，和汪老爺子在一起，和一個(gè)電話號(hào)碼、一聲戲韻十足的拖腔在一起。

（選自“南方人物周刊文叢”《最好的和最壞的都已過(guò)去》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

A．文章敘述某著名相聲演員表演《賣布頭》的例子，旨在說(shuō)明傳統(tǒng)相聲藝術(shù)已完全不能滿足觀眾的審美需求。

B．馬季晚年的困惑在于，除了演繹笑話以獲取觀眾的歡樂(lè)之外，他幾乎不能自覺(jué)完成從更高層面喚起觀眾共鳴的藝術(shù)使命。

C．姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》等作品，是因?yàn)樗�也為了迎合了觀眾的需要放棄了對(duì)青年人指路的使命。

D．本文以生動(dòng)而豐富的細(xì)節(jié)，全方位系統(tǒng)地展示了馬季的人生軌跡，主要表現(xiàn)了他對(duì)相聲藝術(shù)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。

E．作者贊同了馬季在相聲藝術(shù)上的“保守”觀，批評(píng)了不重視基本功訓(xùn)練的相聲演員。

2.閱讀文章，回答下面的問(wèn)題。（6分）

（1）第⑤段“他的局限也正是他的力量所在”這句話的含義是什么?（3分）

（2）文章末尾的畫線句有什么作用?（3分）

3.從文中來(lái)看，在相聲藝術(shù)的追求上，馬季的“新銳”和“保守”各有哪些體現(xiàn)?請(qǐng)分別概括作答。（6分）

4.有人認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)“為青年人慷慨指路”的使命，有人則認(rèn)為不需要。請(qǐng)結(jié)合文本并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶�。�?分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
如此新銳如此保守
云也退
①我手機(jī)里一直存著個(gè)電話，“汪爺”。那是汪景壽，我向他問(wèn)起他最熟悉的朋友之一。“你說(shuō)馬季啊，現(xiàn)在也少聯(lián)系了。馬季存了十多個(gè)自己寫的新段子，他不想拿出來(lái)，等以后再說(shuō)�！�
②馬季為何怠于拋頭露面了?汪爺說(shuō)，他厭惡如今的風(fēng)氣。屬于馬季的時(shí)代過(guò)去了，現(xiàn)在要辦相聲晚會(huì)，攝像機(jī)鏡頭四面八方掃過(guò)去，掃不到一個(gè)連鼓掌都透著整齊、笑容都透著幸福的觀眾席了。名義上馬季依然是業(yè)內(nèi)的項(xiàng)梁柱，但同行不見(jiàn)得真買他的賬。他批評(píng)某著名相聲演員的基本功有欠扎實(shí)，對(duì)方立刻表達(dá)不快，而且觀眾不管，他們不覺(jué)得這位相聲演員說(shuō)的《賣布頭》是在糟踐傳統(tǒng)相聲，他們確實(shí)被逗笑了，還贊許此人的段子敢揭露社會(huì)陰暗面。馬季注定沉默，他不能接受這樣的現(xiàn)實(shí)：世無(wú)英雄，難道劉、侯兩位大師親傳的臺(tái)風(fēng)、手法、吐字，已經(jīng)不如“揭露社會(huì)陰暗”更重要?
③在戲曲曲藝等“國(guó)粹”領(lǐng)域，“保守”是一種完全可以理解的傾向。馬季認(rèn)為，沒(méi)有那些薪火相傳的基本功，就不成其為相聲；欣賞不了《報(bào)菜名》，把它混同于饒舌音樂(lè)．就難說(shuō)是懂相聲。祖宗的東西既成定格，往后的修補(bǔ)就只能在框架以內(nèi)進(jìn)行，不管什么內(nèi)容的相聲，都得講究假癡不癲，講究語(yǔ)氣急轉(zhuǎn)、賣關(guān)子、諧音諧義，講究搭檔的默契等等。觀眾不再奉一種規(guī)矩為正宗時(shí)，馬季向媒體流露出對(duì)某些“新銳”的不屑。
④但是，記憶中的馬季卻從未落伍過(guò)，他用自己的方式開(kāi)新，開(kāi)得驚艷奔放，火爆熱烈，生氣勃勃。不論什么題材的相聲，敘事與抖包袱都能在精巧的編織下透出文學(xué)作品一般的韻律，選句擇詞妙到纖毫，不容半分增減。馬季相聲中的美，早在一個(gè)據(jù)說(shuō)只能孕育樣板戲的時(shí)代就產(chǎn)生了。而且，他的才華可以輕易地突破“歌頌體”之類概念的束縛——去除掉蒙在外表的話語(yǔ)枝蔓，《桃源新貌》就是一段以制造古今話語(yǔ)體系的矛盾收獲幽默效果的作品，《游擊小英雄》則是兒童、成人、日本鬼子三套語(yǔ)言系統(tǒng)交織、穿插、碰撞而成的喜劇。只有功力深厚如馬季者，在如此刻板的題材上亦能栽成幽默之花。
⑤正是一個(gè)力主“歌頌”的時(shí)代，最大程度地激發(fā)了馬季的創(chuàng)作力——他的局限也正是他的力量所在。然而，這也鑄就了馬季晚年的困惑和受挫感：時(shí)代嬗變之后，他對(duì)觀眾不再有十足的把握了，他似乎不知道除了完美地演繹一個(gè)笑話獲取臺(tái)下的歡樂(lè)之外，還有什么稍高一點(diǎn)層面上的東西可以喚起觀眾的共鳴——而追求這種共鳴，卻是馬季這一代相聲演員的內(nèi)心自覺(jué)，且將其忠實(shí)地傳到下一代。所以姜昆再也不可能演出《時(shí)間與青春》《我與乘客》《北海游》這樣的作品，因?yàn)樗�只是在有限的若干年里，在“四化”“新長(zhǎng)征”“勞�！背蔀榱餍姓Z(yǔ)的若干年里，意識(shí)到一種為青年人慷慨指路的強(qiáng)烈需要——如馬季當(dāng)年背負(fù)的使命。
⑥當(dāng)我打電話給汪老爺子時(shí)，完全想不到那將是我跟他的最后一次通話。我聽(tīng)到他那一聲標(biāo)志性的拖腔“喂——”時(shí)，完全想不到他只剩下不到半年的歲月，身后子嗣全無(wú)。馬季比他的老友晚走不過(guò)9個(gè)多月，我與他毫無(wú)接觸，對(duì)他的為人更不了解，只知道他晚近常偏居京郊習(xí)書(shū)法養(yǎng)性，但是我依然能感到他的存在。
⑦馬季的困惑也是相聲本身的困惑，一切宏大敘事的精神支柱瓦解以后，相聲的衣食父母頓成烏合之眾，而那些離經(jīng)叛道的演員似乎在嘗試又一輪的開(kāi)新。反思這些問(wèn)題，也許比計(jì)算相聲界還剩幾個(gè)大師有意義得多。不管馬季是否大師，我都相信他不朽。他就在我心里，和汪老爺子在一起，和一個(gè)電話號(hào)碼、一聲戲韻十足的拖腔在一起。
（選自“南方人物周刊文叢”《最好的和最壞的都已過(guò)去》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

閱讀下面的文章，完成6―12題（22分）

孟浩然的疏離

 “山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人夜來(lái)去�！保�1）

《夜歸鹿門歌》是孟浩然代表作之一，這首詩(shī)的特色，用聞一多先生話來(lái)說(shuō)就是：淡到看不見(jiàn)詩(shī)。起筆平平寫去，從黃昏□□的渡口，到月下□□的松徑，似乎不過(guò)是時(shí)間的推移與空間的轉(zhuǎn)換；前后平仄兩組韻腳把詩(shī)切割為兩個(gè)部分，照應(yīng)了時(shí)空轉(zhuǎn)化；作為過(guò)渡的“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”一句，平淡的敘述中，同樣讓人感到“切割”的意味：詩(shī)人仿佛正把自己從喧鬧的塵世中剝離出來(lái)，投身于另一個(gè)寂靜而不免于荒涼的世界。（2）

在孟浩然的詩(shī)集里，這種與世間疏離的感覺(jué)隨處可見(jiàn)。孟浩然詩(shī)歌的取材，比諸其余盛唐諸大家，未免狹隘，除了他精擅的山水詩(shī)之外，差不多就是一首一首的送別詩(shī)了。讀者可能會(huì)注意到，這些詩(shī)里，一如“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”的意境，“君”如何如何，“我”如何如何，這樣的比照，時(shí)常跳出。這雖是送別詩(shī)套數(shù)，在所存無(wú)幾的孟浩然詩(shī)作中，用得未免也頻密了點(diǎn)：（3）

吾觀鷦鷯賦，君負(fù)王佐才。 ――《送丁大鳳進(jìn)士赴舉，呈張九齡》

君登青云去，予望青山歸。 ――《送友人之京》

我行窮水國(guó)，君使入京華。――《宿永嘉江，寄山陰崔少府國(guó)輔》

余是乘槎客，君為失路人。――《除夜樂(lè)城逢張少府》

這些詩(shī)句里，青云與青山，水國(guó)與京華，“君”與“我”的剝離，似乎不僅在眼前的旅途，而在于他們的人生目標(biāo)根本背道而馳。若把“君”看作入世者，那個(gè)“我”自然成了避世者；前者準(zhǔn)備“兼善天下”，后者準(zhǔn)備“獨(dú)善其身”�！拔摇睂�(duì)“君”的心態(tài)也頗可玩味。《鷦鷯賦》乃是張華所作，賦前序云：“鷦鷯，小鳥(niǎo)也，生于蒿萊之間，長(zhǎng)于藩籬之下，……色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂(lè)也�！币浴苞匉嵸x”對(duì)“王佐才”，既有謙抑之態(tài)，又有自得之情；以“乘槎客”對(duì)“失路人”，自得之情更是宛然。（4）

聞一多說(shuō)：“我們似乎為獎(jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來(lái)，一直讓儒道兩派思想維持著均勢(shì)，于是讀書(shū)人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己，巢、由與伊、皋，江湖與魏闕，永遠(yuǎn)矛盾著，沖突著，于是生活便永遠(yuǎn)不諧調(diào)，而文藝也便永遠(yuǎn)不缺少題材�！彼�認(rèn)為孟浩然一生沒(méi)有功名，這項(xiàng)矛盾在他身上并不太顯著。他舉“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情”為例，贊揚(yáng)孟浩然止于羨魚(yú)而并不結(jié)網(wǎng)，是難得的一貫，超出他的時(shí)代。（5）

這首《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》恰作于孟浩然應(yīng)聘入張九齡幕府時(shí)。同時(shí)他還寫下“感激遂彈冠，安能守固窮”（《書(shū)懷貽京邑同好》這類句子。其實(shí)，那個(gè)“羨魚(yú)”而不“結(jié)網(wǎng)”的姿態(tài)，恰是孟浩然矛盾行止的最佳寫照。（6）

 “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在從前那些詩(shī)人們的作品里，每每顛倒了過(guò)來(lái)，或者說(shuō)，詩(shī)中所表達(dá)的理想時(shí)常與他們現(xiàn)實(shí)的身份形成反差――窮時(shí)幻想兼濟(jì)天下，達(dá)時(shí)渴望退步抽身。對(duì)與孟浩然同時(shí)代的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，功名富貴是一種正大光明的追求。李白入京求官時(shí)，會(huì)大方地寫下“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；而張九齡功業(yè)極盛之時(shí)，詩(shī)作表達(dá)的反而都是恬淡之情、歸隱之志。孟浩然呢？他并非沒(méi)有入世之熱望，卻又始終不肯、不敢或者不能放棄出世的姿態(tài)。他不曾經(jīng)歷大進(jìn)大退、大起大落的跌宕，而是把身形凝固在了提步將邁不邁的一瞬。（7）

關(guān)于他的那個(gè)著名傳說(shuō)，似乎是他這種“兩頭不著”的境況的寫照：維私邀入內(nèi)署，俄而玄宗至，浩然匿床下。維以實(shí)對(duì)，帝喜曰：“朕聞其人而未見(jiàn)也，何懼而匿？”詔浩然出。帝問(wèn)其詩(shī)，浩然再拜，自誦所為。至“不才明主棄”之句。帝曰：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還。（8）

因友人引薦而忽然有了“面圣”的奇遇，朗誦的卻是“不才明主棄，多病故人疏”的句子，不但“明主”不悅，“故人”也不見(jiàn)得歡喜。聯(lián)系到他后來(lái)終于沒(méi)能留任張九齡幕府，這究竟是自覺(jué)的選擇，還是背運(yùn)的笑料，真是難說(shuō)得很。（9）

要說(shuō)誰(shuí)最好地“解決”了出世入世的矛盾，那一定不是孟浩然，而是王維。榮與辱，進(jìn)與退，王維該經(jīng)歷的都經(jīng)歷了，該擁有的都擁有了，該看破的也都看破了，所以他暮年詩(shī)作里的恬淡是真恬淡。孟浩然的恬淡里仍然有焦灼：“予復(fù)何為者，棲棲徒問(wèn)津。中年廢丘壑，上國(guó)旅風(fēng)塵�！保ā吨傧臍w漢南園，寄京邑耆舊》）（10）

孟浩然是幸運(yùn)的，他不曾經(jīng)歷杜甫在安史之亂中的流離，不曾經(jīng)歷李白暮年流放夜郎的狼狽，甚至不曾經(jīng)歷王維身陷賊中的尷尬，他生死河山全盛時(shí)。但也因?yàn)樗�總是提步又止，不曾真真切切的去“走上一遭”，他與“外面”的世界始終疏離。不夠豐富的人生與對(duì)世間有限的關(guān)照，確實(shí)限制了他的創(chuàng)作。我們不能不欣賞他那些精妙自然的篇章，但如以現(xiàn)存詩(shī)作而論，則不免于單調(diào)。一些詩(shī)意，有類一桶水倒來(lái)倒去。他與王維齊名并尊，但王維詩(shī)從體裁、題材到意象豐富變化，都非他能及。（11）

6．文章第（2）段空格處應(yīng)填入的詞語(yǔ)依次是□□和□□。（2分）

7．文章第（3）段劃線句中“寂靜”和“荒涼”不能互換，理由是          （2分）

8．文章第（4）段內(nèi)容看，孟浩然覺(jué)得自己與“鷦鷯”的相似之處在于         （2分）

9．文章第（5）―（7）段中作者的觀點(diǎn)和聞一多并不一致。聞一多認(rèn)為孟浩然         ；

而作者則認(rèn)為                。（3分）

10．對(duì)文章分析正確的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（6分）

  A．文章開(kāi)篇引用孟浩然的代表作品，展現(xiàn)了孟詩(shī)中“與世間疏離”的特點(diǎn)。

  B．孟浩然詩(shī)歌創(chuàng)作取材比較狹隘，原因是他只精擅山水詩(shī)和送別詩(shī)。

  C．從孟浩然“面圣”的奇遇中我們可以看出孟浩然是一位不愿趨附權(quán)貴的的君子。

  D．文章題目中“疏離”表現(xiàn)的是孟浩然始終不愿與現(xiàn)實(shí)社會(huì)妥協(xié)的品質(zhì)節(jié)操。

  E．文中多處運(yùn)用對(duì)比，對(duì)孟浩然詩(shī)歌創(chuàng)作中的不足進(jìn)行了理性客觀的分析。

  F．文章大量引用了唐人詩(shī)句，旨在增添文章的文化含量，并使語(yǔ)言生動(dòng)華美。

11．就本文來(lái)看，孟浩然的詩(shī)歌成就比不上王維的原因是              。（2分）

12．作者認(rèn)為“王維……暮年詩(shī)作里的恬淡是真恬淡”，在我們高中所學(xué)的課文《前赤壁賦》中，也有這樣的境界。請(qǐng)結(jié)合《前赤壁賦》的內(nèi)容及主題作簡(jiǎn)要分析。（5分）

閱讀下面的文字，完成16~19題。

                               不需注釋的生命     

                                     祝勇
    ①曾經(jīng)覺(jué)得，注釋是那般重要。記得有一次，一位年輕的朋友在編輯一本美國(guó)著名漢學(xué)家有關(guān)中國(guó)文化的專著時(shí)，將書(shū)后十幾萬(wàn)字的注釋全部刪去，令我那么的心疼。我對(duì)他說(shuō)，作者在那些注釋里面凝結(jié)的心血，并不比他行文中的少啊。沒(méi)有了注釋，書(shū)將不再完美。
    ②紅塵素居，碌碌諸事中，有的時(shí)候，我們是那么的需要一些注釋，不論是注釋自己，還是注釋周圍的人，注釋整個(gè)世界。孩提時(shí)我們總是纏著媽媽問(wèn)十萬(wàn)個(gè)為什么，就是在尋求著世界的注解。而當(dāng)媽媽坐我們的睡榻旁，安詳?shù)貫槲覀円灰蛔髁私獯�，我們才能心滿意足地，帶著一絲微笑睡去。
    ③詩(shī)人以“離人心上秋”來(lái)注釋“愁”，以“黃雞紫蟹堪攜酒，紅樹(shù)青山好放船”來(lái)注釋“樂(lè)”，以“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情”來(lái)解釋“思”，以“一叫千回首，天高不為聞”來(lái)注釋“痛”，而我們?cè)谝粋�(gè)春天芳香的夜晚開(kāi)始伏案寫下的日記，亦是對(duì)自己生命的注釋啊。
    ④我們已經(jīng)習(xí)慣于給自己的生命一個(gè)注釋。我們汲取知識(shí)，是因?yàn)槲覀冃枰�聰慧的大腦；我們鍛煉身體，是因?yàn)槭澜绲戎�我們�(nèi)��?chuàng)造；我們種花蒔草，是因?yàn)樗鼈兊闹γ}可以染綠我們的心靈；我們夜夜做夢(mèng)，是因?yàn)槲覀児妍惖幕孟朐谝雇硪惨�接力奔跑…�?nbsp;  

⑤而每當(dāng)做錯(cuò)一件事情，我們又總是百般地想給對(duì)方一個(gè)解釋，通過(guò)對(duì)自己行為的注解，來(lái)贏得一點(diǎn)點(diǎn)的諒解，以及內(nèi)心的安寧。
    ⑥可是啊，我親愛(ài)的朋友，有的時(shí)候，我們是不需要注釋的，不論是我們的思想，還是我們的行為。沉默中，心有靈犀的人自能心領(lǐng)神會(huì)，而心律不同者即便你費(fèi)盡口舌他仍會(huì)恍然不知。
    ⑦相傳世尊一日在靈山會(huì)上，拈一枝金婆羅花示眾。時(shí)眾皆默然，不得其要領(lǐng)，只有迦葉尊者破顏而笑，于是佛祖便將其“正法眼藏，涅檗妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門”傳給了迦葉。禪宗《無(wú)門關(guān)》第六則記載的這段“拈花一笑”的著名公案，是那么的令人心動(dòng)。而且目不識(shí)丁的六祖慧能一聽(tīng)無(wú)盡藏比丘尼誦念《大涅盤經(jīng)》便知其中妙義的故事，亦是那樣傳神。禪宗講求“不立文字”、“以心傳心”，而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，不需彼此注釋而“心有靈犀一點(diǎn)通”，該是一個(gè)多么動(dòng)人的境界啊!
    ⑧俞伯牙摔琴謝知音，沒(méi)必要詮釋自己；管仲割席與友斷交，亦毋須多言一句。最欽佩古時(shí)話本里那些特立獨(dú)行、從不多言的英雄。大漠孤煙，夜黑風(fēng)高，他們或殺身取義，或拔刀助友，絕不多說(shuō)一句，從來(lái)不為自己的所作所為加上一段長(zhǎng)長(zhǎng)的注解。待血跡擦干，寶劍入鞘，是朋友，自會(huì)相視一笑。好漢武松可不上景陽(yáng)崗的，可他偏向虎山行，刺配二千里外的孟州，一路上本來(lái)有機(jī)會(huì)逃跑，可他寧肯將松下的木枷重新戴上，把封皮貼上，一步步自投孟州而來(lái)……不解者，百思不解；知其心者，自會(huì)豎起拇指，由衷地叫一聲“好!”
    ⑨言傳是必要的，可意會(huì)卻是更高的境界。當(dāng)我們溫柔相對(duì)，讓我們什么都別說(shuō)，因?yàn)橐磺械慕忉�，一切的評(píng)說(shuō)，都有可能使我們之間的那汪意境褪色……
                                           (節(jié)選自作家出版社《中華散文精粹》)
16．文章開(kāi)頭說(shuō)：“曾經(jīng)覺(jué)得，注釋是那般重要。”聯(lián)系下文作者從哪些方面表明生命需要注釋?  (6分)

17．聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)第③段中作者引用詩(shī)句的用意是什么?  ( 6分)

18．文章第⑦⑧兩段中列舉了迦葉尊者、俞伯牙、管寧、武松等人的例子，是為了說(shuō)明什么道理?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)

19．下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是( 4分)

A．文章第①段中“我”的“心疼”是源于我認(rèn)為一本完美的書(shū)是必須有凝結(jié)作者心血的注釋，可那位美國(guó)漢學(xué)家卻不懂得珍惜。   

B．禪宗講求的“不立文字”、“以心傳心”即是心有靈犀的人彼此間無(wú)需費(fèi)盡口舌卻自能心領(lǐng)神會(huì)的境界。

C．文章第④段中用排比、比喻、擬人等手法從多角度形象生動(dòng)地闡釋“我們已經(jīng)習(xí)慣于給自己的生命一個(gè)注釋”。

D．文章結(jié)尾劃線的句子與但丁的名言“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”有異曲同工之妙。

E. 全文從人們“慣于注釋生命”說(shuō)到“不需注釋的生命”，旨在闡釋人生中固然常需“言傳”，而人與人之間的“意會(huì)”才是更高的境界。

補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。

①、中外名著常有一個(gè)精妙的開(kāi)頭語(yǔ)，例如俄國(guó)作家____________的《安娜·卡列尼娜》中的“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，中國(guó)作家羅貫中的《__________》中的“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必會(huì)，合久必分”。

②、故木受繩則直，_________________，__________________________，則知明而行無(wú)過(guò)矣。 （荀子《勸學(xué)》）

（05年浙江卷）填寫出下面句子中的空缺部分。（2分)

中外名著常有一個(gè)精妙的開(kāi)頭語(yǔ)，例如俄國(guó)作家        的(安娜?卡列尼娜》中的“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，中國(guó)作家羅貫中的《         》中的“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”。