選擇下列5句話中的4句，組成語境和諧、意思完整、前后連貫、語序恰當?shù)囊欢卧�。（只寫句子的序號�?/p>

①籬笆邊有許多牽�；ǎ�總共有七八種顏色，清晨起來散步的時候，最鮮艷，可惜不到晚間，已萎謝了。

②有時，折下些來，插在大大小小的花瓶里，輕淡的微黃的玫瑰花之香與美人蕉的艷紅，真使客廳生色。

③這樣短促的光榮，使人倍感惋惜。

④牽�；�，昂著頭，攀附著一丈紅，似乎想和這直豎著的草莖爭個高下。

⑤房屋的四周，許多花不斷地開著，望去總是紅的白的掩映在眼簾，是何等賞心悅目呀！

序號：                                  

閱讀下文，完成問題。
科學(xué)究竟能否被真正普及
①科學(xué)的歷史無疑就是人類智性進步的歷史。那么科學(xué)普及的歷史又呈現(xiàn)出什么樣的景象呢？美國俄亥俄州州立大學(xué)歷史學(xué)教授約翰·伯納姆在他的著作《科學(xué)是怎樣敗給迷信的》中向我們描繪了這樣一幅出人意料的科學(xué)普及史圖景：起先科學(xué)是一種積極、進步的文化力量，但在逐漸興起的美國消費文化中，科學(xué)慢慢地為新偽裝下的迷信和神秘主義的復(fù)活讓出了一條通道，最終科學(xué)在大眾層面上被迷信擊敗。
②這樣一部有點令人沮喪的美國科學(xué)普及史，對于中國現(xiàn)階段的科學(xué)普及工作并不是沒有意義的。因為當前中國的科學(xué)生長環(huán)境不容樂觀。雖然“崇尚科學(xué)，破除迷信”這樣的標語幾乎張貼在了每一個居民小區(qū)的宣傳欄里，但是由于中國公眾受教育程度參差不齊，科學(xué)素養(yǎng)相對缺乏，所以迷信有額外的生存維度。在中國社會的各個階層，迷信從沒有被真正破除干凈過。至今走在居住區(qū)內(nèi)和附近的馬路上，還經(jīng)常遇到潑灑在路面上的一團團藥渣，這種乞求藥“倒”病除的現(xiàn)象不能簡單地被歸類為一種無害的民俗——至少在污染環(huán)境這個層面上是有害的，它反映了老式迷信在現(xiàn)代社會中的頑強生存力。
③有一些古代迷信則以改頭換面的方式繼續(xù)留存著。譬如原本比較復(fù)雜的古代術(shù)數(shù)系統(tǒng)，現(xiàn)在退化為只通過某種方言對數(shù)字的發(fā)音來附會吉兇宜忌，如“4”諧音“死”是不吉利的，“8”諧音“發(fā)”是吉利的，等等。于是電話號碼、車牌號碼等數(shù)字就有了吉兇之分，人們選擇號碼時紛紛避兇趨吉。某省甚至把認為是不吉利的車牌號人為地刪除，以便避免用得起小車的富人們花錢買不吉利。而把某些重要活動的舉辦時間定在“8月8日8時”之類，顯然也是出于同樣的心理。這些行為，無疑直接、有力地推動了迷信思想的流行，與科教興國的國策和培養(yǎng)一種科學(xué)、理性的民族精神的努力目標是背道而馳的。
④在當今的報紙和電視節(jié)目中可以看到鋪天蓋地的這種對孤立科學(xué)事實的強調(diào)和對科學(xué)產(chǎn)品的推銷。一個典型的例子就是對航天技術(shù)的報道。媒體放棄了向公眾普及有關(guān)飛船的飛行動力學(xué)和外太空高能物理環(huán)境的科學(xué)知識。航天活動基本上被看作是一種政治活動而不是一種科學(xué)探索活動。媒體對飛船搭載物品的神秘性和尊貴性大肆渲染，似乎發(fā)射飛船的物質(zhì)代價都被附加到了這些物品上。如果說是搭載植物種子，希望在高能環(huán)境中誘發(fā)基因突變，以改良品種，這還有一點點科學(xué)的味道——實際上由于基因突變是不定向的，所以搭載種子以改良物種的效率和科學(xué)性往往被夸大；而一些搭載的紀念品、會徽、會旗等被賦予的價值和神圣性，則純粹是巫術(shù)色彩的，是毫無理性基礎(chǔ)和科學(xué)意義的。
⑤在美國科學(xué)普及史上出現(xiàn)過一些既從事科學(xué)前沿領(lǐng)域研究、又熱心科學(xué)普及的科學(xué)家，他們一般從文化和社會的層面用較寬的視野看待科學(xué)，他們出版科普書籍，為雜志撰寫科普文章，把理性帶入到生活的各個方面。但是到了二十世紀這樣的科學(xué)家從科普陣地上撤退了。反觀中國的情形，似乎從來沒有出現(xiàn)過這樣一群有影響力的科學(xué)家�，F(xiàn)在有人呼吁，前沿科學(xué)工作者應(yīng)該參與科學(xué)的普及，但應(yīng)者寥寥，學(xué)術(shù)界遠離科普的現(xiàn)狀沒有改觀。
⑥“科學(xué)太重要了，不能只交給科學(xué)家們?nèi)プ觥！边@句話便是在強調(diào)公眾應(yīng)該更多更深入地參與到科學(xué)中去，同時科學(xué)也需要在更廣泛的公眾層面上被理解。因此，政府、科研機構(gòu)組織者等應(yīng)通過科學(xué)普及來讓公眾理解科學(xué)，做這件事盡管有很多困難，但還是值得和應(yīng)該首先做的。
(選自《文匯報》，有改動)
【小題1】下列有關(guān)“中國科學(xué)普及的現(xiàn)狀”的說法，不正確的一項是(3分)(　　)

閱讀下面的文字，完成下面的題目。

俗，與其說是一種文化現(xiàn)象，莫如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對自然的生存選擇與適應(yīng)。當人的生存選擇已適應(yīng)“習(xí)慣成自然”時，我們就有了“俗”�！胺e習(xí)成俗”便是對“俗”之成因最初的表述。

“積習(xí)”而“成俗”，說明“俗”是特定時空中特定人群的“集體無意識”，是無需言明的默契也是無需理析的律令。隨著人類社會組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會的默契需要規(guī)范并敞亮為“鄉(xiāng)約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會“民風(fēng)世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎(chǔ)。中國古人所說“王道無非人情”，講的就是這個意思。

    俗，在一定語境中其實是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護社會秩序的準繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，在我們這個格外看重“名正言順”的國度尤其如此�！盾髯�•正名》曰：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜�！边@句話讓我們聯(lián)想到“命名”這個詞。對一個事物的指稱以及進而的評判“合適”與否，可以“約之以命”，也可以以“約”代“命”。這種以“鄉(xiāng)約”替以“天命”的方式，體現(xiàn)出荀子“人定勝天”的理念。

無論是“積習(xí)成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉(xiāng)民社會的內(nèi)在秉性和價值取向。當外鄉(xiāng)人試圖與之交往或融入之時，“入鄉(xiāng)隨俗”就成為一個必要的溝通方式�！叭豚l(xiāng)隨俗”是為著交往和融入的需要去附隨某種文化養(yǎng)成；不過隨著交往的深入，也有可能變“附隨”為“追隨”，通過“文化認同”而實現(xiàn)“身份歸屬”。但是就一般情形而言，“入鄉(xiāng)隨俗”并不意味著放棄原有的文化身份，“隨俗”作為“入鄉(xiāng)”的權(quán)宜之舉，是為著縮短距離感與釋放親和力。

但是，“積習(xí)”也好，“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現(xiàn)總有其“局限性”�！笆�里不同風(fēng)，百里不同俗”說的是空間局限，“時過境遷，物是人非”說的是時間局限。固然，局限性決定了“俗”的特殊性，眾多的特殊性又構(gòu)成了“俗”的多樣性并呈現(xiàn)出文化的豐富性；但顯而易見的是，適宜某一社會的“俗”，對其余鄉(xiāng)民社會可能“不宜”；某一鄉(xiāng)民社會彼時之“俗”，也可能在時過境遷后變得“不宜”……“俗”的空間“界域”與時間“代溝”在交流之時，既可能交融也可能交鋒。

我國作為五千年不間斷的文明古國，作為多民族一體化的文化大國，其最重要的構(gòu)成特征就是在發(fā)展中豐富，同時又在豐富中發(fā)展。在這個過程中，發(fā)展的動因是每一個體的“自強不息”，豐富的成因則是個體之間的“厚德載物”，前者意味著“奮發(fā)”，而后者意味著“包容”。也因此，“和而不同”成為眾多個體保持個體特質(zhì)又顧及和諧相處的“公約”�！肮�約”可為更大空域和更長時段的“約定”，成為眾多個體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”，如《荀子•榮辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅�！�

4．．下列關(guān)于“俗”的解說，不正確的一項是（    ）

A．本文所談的“俗”并非“俗氣”“庸俗”之意，而是指民風(fēng)民俗；俗與其說是一種文化現(xiàn)象，不如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。

    B．“積習(xí)成俗”表明“俗”是特定時空中特定人群的“集體無意識”，也是無需言明的默契和無需說理的律令，而這是日后施行法律的基礎(chǔ)。

C．俗，最初是因“積習(xí)”而成。后來隨著社會組織日趨復(fù)雜和精密，一定的鄉(xiāng)民社會需要規(guī)范、透明的公約，俗就依“約定”而成。

D．俗，有著它的地域性和時間性，不論是“積習(xí)成俗”的“俗”還是“約定俗成”的“俗”，都體現(xiàn)著一定鄉(xiāng)民社會的內(nèi)在秉性和價值取向。

5．．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ）

A．俗，在一定情況下是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護社會秩序的準則：對一個事物進行評判，就可以用“鄉(xiāng)約”的方式。

B．入鄉(xiāng)隨俗是外鄉(xiāng)人與某個鄉(xiāng)民社會進行溝通、交往和融入的一種方式，但隨著交往的深入，外鄉(xiāng)人也有可能通過文化認同完全融入當?shù)厣鐣��?/p>

C．俗具有特殊性和多樣性，不同空間界域和不同時間代溝的俗相遇時，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交鋒。

D．作為多民族一體化的文化習(xí)俗，既要不斷發(fā)展，又要不斷豐富。發(fā)展的動因來自于個體間的相互包容，而豐富的形成則有賴于個體的奮發(fā)。

6．．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）

A．中國古人所講的“王道無非人情”表明，國家的法律在一定程度上體現(xiàn)著鄉(xiāng)民社會的民風(fēng)世俗，法律的制定也會照顧到百姓的風(fēng)俗習(xí)慣。

B．荀子講的“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜”表明，約定俗成的“俗”往往具有道德“約法”的指向。

C．當今時代，我們要發(fā)展我們的民族文化，使我國成為文化強國，就應(yīng)該徹底摒棄具有個體特質(zhì)的“俗”文化，而追求全民族共同認可的“雅”文化。

D．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，講的就是真正的賢人君子會跳出帶有局限性的—己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。