按照要求改寫下面句子。

《中國大百科全書·經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)“利息”的定義為“在借貸活動(dòng)中，貨幣持有者（債權(quán)人）除收回到期貸款（本金）外，另從借款人（債務(wù)人）手中取得的收入”。

上述定義是以債權(quán)人為主體的，請(qǐng)概括上述內(nèi)容，以債務(wù)人為主體，給“利息”下定義。

答：在借貸活動(dòng)中，債務(wù)人為取得貨幣使用權(quán)，                                

按照要求改寫下面句子。

《中國大百科全書?經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)“利息”的定義為“在借貸活動(dòng)中，貨幣持有者(債權(quán)人)除收回到期貸款(本金)外，另從借款人(債務(wù)人)手中取得的收入”。

上述定義是以債權(quán)人為主體的，請(qǐng)概括上述內(nèi)容，以債務(wù)人為主體，給“利息”下定義。

答：在借貸活動(dòng)中，債務(wù)人為取得貨幣使用權(quán)，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

馬王堆帛畫的主題

我國有史記載的毛筆繪畫當(dāng)開始于秦漢，但經(jīng)過歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多�？脊艑W(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形狀獨(dú)特，寓意深邃，藝術(shù)價(jià)值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專家對(duì)帛畫之謎的解釋。全國所有涉及中國最早繪畫內(nèi)容的教科書及近年出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對(duì)此，本人持不同見解。

漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國古代“引魂升天”說是東漢以后的事，那時(shí)受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國文獻(xiàn)資料看，楚國沒有靈魂升天的習(xí)俗�！冻�辭·招魂》中寫道：“魂兮歸來，君無上天些①。虎豹九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”說明楚人甚至忌憚?dòng)陟`魂上天。

現(xiàn)在國內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認(rèn)為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀察兩幅帛畫，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨(dú)木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國時(shí)已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏�，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風(fēng)俗沿襲至今。過去都認(rèn)為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實(shí)為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時(shí)的人無法理解生老病死自然法則，虔誠地設(shè)計(jì)了種種宗教活動(dòng)，盡量確立一種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國，世界許多古老民族都認(rèn)為陽間與陰間有一水相隔，即人們常說的“陰陽界”。對(duì)于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順利進(jìn)入陰間，就必須經(jīng)過一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時(shí)要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進(jìn)入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國帛所畫當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽河一路順風(fēng)。

眾多書籍都認(rèn)為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復(fù)雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強(qiáng)到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無證據(jù)的說法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽間、陰間）、地下三部分，實(shí)際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對(duì)他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強(qiáng)烈的支配欲。實(shí)際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個(gè)如生前那樣舒適的生活空間。

注：①些：音suò。句末語氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽、地為陰”之語，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。

B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。

C．兩幅戰(zhàn)國帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個(gè)儀式的生動(dòng)再現(xiàn)。

D．不單單是中國，世界上許多古老的民族都有類似“陰陽界”的文化信仰。

以下不屬于作者否定“引魂升天”這一主題時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是

A．漢鎮(zhèn)墓文和《楚辭·招魂》的詩句說明，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，人死后“鬼魂”不會(huì)前往“上天”。

B．佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。

C．升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動(dòng)物，戰(zhàn)國帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。

D．古希臘死者口中放小錢和中國皇帝死后口中含寶珠，都是為鬼魂進(jìn)入冥間而并非上天所用。

根據(jù)本文提供的信息，下列說法符合文意的一項(xiàng)是 

A．專家們長期以來對(duì)帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內(nèi)容。

B．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。

C．現(xiàn)在國內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場(chǎng)景。

D．本文的觀點(diǎn)，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實(shí)的科研精神具有重要意義。

作者認(rèn)為馬王堆帛畫原本的共同主題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（3分）

答：                                                                    __

閱讀下面文章，完成以下題目

我注意到一些評(píng)論在概括《大長今》時(shí)用的一個(gè)概念：“韓國宮廷歷史小說”。這種從題材出發(fā)的把握存在這樣的缺陷：無論是寫歷史，還是寫現(xiàn)實(shí)，無論是寫革命，還是寫燒飯，無論是寫愛情，還是寫性，都可以寫出藝術(shù)魅力，也都可以寫得很乏味。所以，無論是上世紀(jì)五十年代中國文藝?yán)碚搰�繞“重大題材”來討論文學(xué)藝術(shù)問題，還是今天又有評(píng)論家提出“應(yīng)該多寫底層人民”，在我看來，均沒有接觸到中國文學(xué)藝術(shù)過去被工具化  今天被邊緣化的原因，也沒有接觸到中國的文學(xué)和影視市場(chǎng)那么容易被“西流”  “韓流”侵襲的原因。那就是：如果我們寫得“不怎么樣”，無論轉(zhuǎn)換“寫什么”，還是琢磨創(chuàng)作方法上的“怎么寫”，都是沒有多少用的。

 所以我以為，《大長今》的魅力來自編導(dǎo)將“美麗”  “感人”  “啟迪”融匯在一起的完整美——按照我的文學(xué)觀，在好看和打動(dòng)人后面，一定有啟迪人的東西，才是真正完整的好作品。因?yàn)椤皢⒌稀笔菍?duì)“好看”的穿越，那就是“不僅僅好看”  “不僅僅感人”，審美的張力和深度就出來了。而這，要靠小說作者  乃至電視劇編導(dǎo)在作品整體立意上的“原創(chuàng)性努力”。

所謂“原創(chuàng)性立意”，在《大長今》中，是指材料可以來自其它國家的文化，但結(jié)構(gòu)和性質(zhì)已經(jīng)獨(dú)有。它可以有儒家“溫良”的材料，但性質(zhì)并不將這種“溫良”依附于群體規(guī)范和要求，而是做“最好的努力”的創(chuàng)造性自我實(shí)現(xiàn)，始終堅(jiān)持自己的這一信念；它可以有日本式的“內(nèi)斂”，但并不讓這種“內(nèi)斂”爆發(fā)導(dǎo)致對(duì)他人的傷害，相反，而是將崔尚宮這樣的“罪人”引向面對(duì)“最好的人”的自我懺悔；它可以有東方女性的“含蓄”，但這種“含蓄”不是中國女性王琦瑤（《長恨歌》）  林黛玉（《紅樓夢(mèng)》）那樣的“忍受”和“軟弱”，也不是中國古代詩詞中“猶抱琵琶半遮面”的“嬌羞”。它可以有現(xiàn)代時(shí)尚青年喜歡的“漂亮”和“美麗”，但她既不刻意讓他人注意自己的這種美麗，也不在意他人贊美和貶損這種美麗，更讓年青的俊男俊女們思考“美麗不是化裝的，而是從信念和心靈生長出來的”這個(gè)啟示性問題，所以流放著的疲憊的長今又怎能不美麗？她可以有中國  日本  臺(tái)灣電視劇中都有的母子  父子  男女之情，并用母愛打動(dòng)人，但把最深刻的愛理解為“成全對(duì)方做她自己想做的事”，卻深深震撼著每一個(gè)可能把愛理解為“占有”和“結(jié)合”的觀眾的心靈。這種創(chuàng)造，來自編導(dǎo)對(duì)籠罩全劇的韓國民族精神內(nèi)涵 有了不同于中國和日本的東方性理解。即一種默默的  含蓄的  溫愛的  堅(jiān)執(zhí)的創(chuàng)造性自我努力，是如何在一種不可能的環(huán)境中綻放成從根到葉均美麗不敗的花朵的。這種“理解”不僅游蕩在《大長今》的所有情節(jié)和場(chǎng)景中，而且也就是韓國文化精神在今天世界格局中的自我定位，并由此展開和穿透作品內(nèi)的人物  故事  細(xì)節(jié)和意境。我想，這才是《大長今》寫得“怎么樣”的最重要的審美之源。所謂“文學(xué)性”和“藝術(shù)性”高，原因也就在這里。

(摘自《文匯讀書周報(bào)·大長今的整體美》，有改動(dòng))

． 對(duì)文中加點(diǎn)詞句的理解不正確的是（      ）

“均沒有接觸到中國文學(xué)藝術(shù)過去被工具化  今天被邊緣化的原因”一句中“工具化”是指過去曾把文學(xué)作品當(dāng)作政治宣傳的工具。

“無論轉(zhuǎn)換‘寫什么’，還是琢磨創(chuàng)作方法上的‘怎么寫’”一句中的“寫什么”指的是選擇寫作的題材，“怎么寫”指的是作品的結(jié)構(gòu)安排。

“所謂‘原創(chuàng)性立意’”中的“原創(chuàng)性立意”指的是進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，在汲取別國民族文化精華時(shí)有獨(dú)立的理解，注重體現(xiàn)自己獨(dú)特的民族精神內(nèi)涵。

“這才是《大長今》寫得‘怎么樣’的最重要的審美之源”一句中的“怎么樣”指的是文學(xué)藝術(shù)作品是否吸引人，感動(dòng)人，能否給人啟迪。

．本文對(duì)《大長今》的完整美進(jìn)行了鑒賞，下列說法不符合作者觀點(diǎn)的是（    ）

作品的魅力在于同時(shí)具備了好看  感動(dòng)人  啟迪人的特點(diǎn)。

作品在好看和打動(dòng)人后面，一定有啟迪人的東西，因而就具有了審美的張力與深度。

作品的完整美來源于創(chuàng)作者的“原創(chuàng)性努力”，即選材的新穎與構(gòu)思上的巧妙。

作品的“文學(xué)性”與“藝術(shù)性”高， 與作品體現(xiàn)和宣揚(yáng)了一種含蓄  溫愛  堅(jiān)執(zhí)的韓國文化精神及其在今天世界格局中的自我定位是分不開的。

．根據(jù)文章內(nèi)容下列推斷不合理的一項(xiàng)是（       ）

優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作只要考慮“寫得怎么樣”，而無須考慮“寫什么”或者“怎么寫”。

信念與心靈是藝術(shù)形象的靈魂，是藝術(shù)形象美麗的源泉，例如流放的疲憊的大長今  丑陋的撞鐘人都因美好的心靈而讓讀者深愛。

韓國文化是對(duì)其他諸如中國  日本東方民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，在很多方面有令人感動(dòng)的創(chuàng)造性詮釋。

中華民族是東方文化的代表，也曾是大韓民族的老師，如今我們需要向他們學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)光大民族文化，更需要再樹民族精神。

閱讀下面的文字，完成下題。

敬畏之心與文化自覺

王學(xué)泰

古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天之文，山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。

古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂“《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國（中原王朝）之禮”，就按國人對(duì)待；如果你是“中國”人，用了“夷禮”，則按照“夷人”對(duì)待�？梢娛欠襁M(jìn)入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心。

儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”、“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。

然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時(shí)的傳統(tǒng)文化成為妖魔。

改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“讀經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷�，乃至種種弘揚(yáng)“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大。看到一幅字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”？過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對(duì)文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化，大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。

朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會(huì)，這也包含著文化重建。對(duì)“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會(huì)與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭(zhēng)事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。

選自《人民日?qǐng)?bào)》（2008年10月6日16版）

下列說法不屬于“文化至上”的一項(xiàng)是（  ）

A．凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)、和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏。

B．儒家的信徒無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”。

C．司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。

D．現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)的法治社會(huì)，這也包含著文化重建。

下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是（  ）

A．司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”。

B．曹丕說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。

C．杜甫寫文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。

D．朱熹認(rèn)為對(duì)文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。

下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一，突出了人文的重要性。

B．“禮”是中國文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

C．上個(gè)世紀(jì)將文化妖魔化和庸俗化都是對(duì)文化的蔑視，談不上對(duì)文化的敬畏。

D．當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進(jìn)行文化重建。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

感覺城市    劉元舉

①都市最好的建筑大都是留在廣場(chǎng)上。越老的廣場(chǎng)越有味道，特別是那種橢圓形隊(duì)列，極有耐心地組合成建筑博覽系列，其風(fēng)格的和諧與典雅令歲月粘稠。然而，到了今天，這些蒼老的面孔對(duì)于周圍的疾速變化卻呈現(xiàn)一副凄哀的無奈狀。高樓大廈爭(zhēng)先恐后，頂天立地，倏忽間，竟形成了一個(gè)巨人家族，控制著廣場(chǎng)的領(lǐng)空，從中透出一種現(xiàn)代城市的霸氣。

    ②城市的現(xiàn)代鋒芒是無法收斂的。不管你喜歡不喜歡愿意不愿意，你就得接受就得適應(yīng)。城市的表情在過去如果說是因含蓄而充滿魅力的話，那么說城市的現(xiàn)在，則全然拋開了這份傳統(tǒng)的服飾，變得簡(jiǎn)單而直露。不是嗎，玻璃幕墻體通體透亮，還有什么含蓄可言?鋼架交錯(cuò)，似裸露閃亮的筋骨，沒有任何羞澀需要多余的遮掩。遠(yuǎn)去了，哥特式建筑；遠(yuǎn)去了，巴洛克的繁綺奢華；遠(yuǎn)去了，愛奧尼與陶立克柱子，就連我們古典的影壁墻、歇山頂、鴟吻、雕梁畫棟也無法取悅都市的目光。大工業(yè)與現(xiàn)代化正在不可阻擋地改變著我們的城市的面孔，猶如一雙粗暴的手，把城市陳舊的服飾一件件剝光。

    ③有一位作家到日本后寫了一本書，題為《裸體的日本》這個(gè)題目一針見血地道出了現(xiàn)代化的日本城市的流向，是否越接近現(xiàn)代文明就越遠(yuǎn)離了掩飾和含蓄?

    ④由城市及人，由城市的服飾演進(jìn)說到人的裝束變化，這是很有意思的。古羅馬的著名建筑師威特魯威早就給建筑下過這樣的定義，他說，建筑就是組織人們的生活。城市建筑對(duì)于人們的生活的影響無論過去還是現(xiàn)在都是有目共睹的。城市在告別繁冗，在失去含蓄，城市中的人，勢(shì)必也要適應(yīng)這種流向。城市人生活狀態(tài)的變化首先要從服裝上表現(xiàn)出來。比如，過去的女人以包裹嚴(yán)實(shí)為尊為美，連衣裙是小翻領(lǐng)口，還是長袖的，腰間還有個(gè)捆扎的帶予，不扎不端莊，不淑女，現(xiàn)在還有人穿這種連衣裙嗎?不僅不穿長袖的，甚至連袖子都是多余的。由長袖而半袖，再由半袖而變成無袖；裙身過去長至膝下，甚至垂到腳面，走起路來風(fēng)擺楊柳，婀婀娜娜，不乏古典韻致。從什么時(shí)候起時(shí)興了超短?再看上衣，馬甲、一些兩件套裝、三件套裝，一些原本屬于輔助性的衣服倒變成了正宗服飾，幾乎取代了西服上衣西服裙，而且，這種取代沒商量，馬甲也好，上衣也好，越來越短，短到了可以露出肚臍眼。陽光下，上下衣之間因脫節(jié)而斷層，透出的那一條子皮膚的白皙度猶如一道燦然的光帶照亮行人的眼目時(shí)，城市建筑的玻璃幕墻體肯定會(huì)更加刺眼，更加熱烈，城市的熱情與城市的溫度都會(huì)隨之升高。那些陽光照不到的陰郁的古典柱廊以及浮雕的陰暗凹處，也會(huì)被這道膚線的光芒洞穿吧?城市不會(huì)再有含蓄了，而更加易變的人們還能存留幾多含蓄?

    ⑤睡衣式的服飾可以堂皇出現(xiàn)在鬧市，男人忘記的背心，卻以一種新的面料成為了女性的搶眼時(shí)裝。還有人愿穿翻領(lǐng)衣裙嗎?越短越好，越露越好，越透越薄越性感越好。為什么牛仔褲被體形褲取代?又被褲襪特別是那種褲子式的褲襪代替?還有短褲，更具超越優(yōu)勢(shì)。

    ⑥泳裝更說明問題。比基尼正在成為一道風(fēng)景線，尤其是海濱的城市。

    ⑦由此，我想到了南方的園林建筑。那種奇妙的造園手筆可以用幾個(gè)字概括：漏、透、瘦、皺。這四個(gè)字體現(xiàn)了造園藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)出一種千古不變的神韻。按照這四個(gè)字造出的園林，無論到了什么時(shí)候，都不會(huì)是直白的，單調(diào)的，其中的含蓄是可以讓游人駐足且流連忘返的。而流行時(shí)裝的這幾個(gè)字則正與園林藝術(shù)達(dá)到的效果恰恰相反。

    ⑧或許我不該進(jìn)行這種比附，時(shí)裝與園林原本就不是一回事，一種追求的是藝術(shù)的永恒，一種要的只是閃爍迷人的一瞬，多一點(diǎn)，長久一點(diǎn)，那都是犯大忌的�，F(xiàn)代人的生活觀念不恰恰是改變永恒嗎?誰還講白頭到老?哪還有什么舉案齊眉相濡以沫?哪來的永恒愛情?有那么一個(gè)瞬間就不得了。所以，風(fēng)靡的愛情歌曲只能是“讓我一次愛個(gè)夠”“不求一生相守，但求一朝擁有”“瞬間就是永恒”之類。

    瞬間，只能是瞬間，再難忘的瞬間也還是瞬間，不可能代替永恒。而我，一個(gè)有著古典情結(jié)的中年北方男人更看重那種永恒。我曾冒著大雨趕到同里小鎮(zhèn)，為的是去一睹那里的古建筑風(fēng)采。那真是一批國寶：一處藻井就是一座展館，被灰塵遮蓋的彩繪極耐人尋味；一扇有著木雕的門扇就是一件藝術(shù)精品，如同屏風(fēng)般的組合門扇敘述了一部《西廂記》，有鶯鶯，還有張生，張生與鶯鶯的約會(huì)是永恒的，令我感動(dòng)�？上н@幾道門扇朽了。燕翼樓造型奇特，特別是屋脊有著寧靜的動(dòng)感，有云流動(dòng)時(shí)，更是神奇，躍躍欲飛，令我難過的是它已經(jīng)折斷了翅膀，塌了腰身。

    ⑩我們的城市正在日新月異，我們新的樓房都是從外部世界抄來的，很少有我們自己民族的底蘊(yùn)，正像我們的服裝，一茬茬雖然炫目，卻也是從西方世界拿來的�！澳脕碇髁x”構(gòu)成了我們城市的時(shí)尚。我們的城市正在洋化，我們的服裝也正在洋化。洋化不是不好，卻也不能說就是絕對(duì)的好。還應(yīng)該有一點(diǎn)我們民族自己的東西，比如旗袍，比如蠟染的民族服飾，我都挺喜歡。

． 文章第①段說：“這些蒼老的面孔對(duì)于周圍的疾速變化卻呈現(xiàn)出一副凄哀的無奈狀�！闭�(qǐng)解釋這句話的含意。(4分)

． 在第②段，作者說：“大工業(yè)與現(xiàn)代化正在不可阻擋地改變著我們城市的面孔，猶如一雙粗暴的手，把城市陳舊的服飾一件一件剝光�！睆娜�文看，被剝光的有哪些“服飾”?請(qǐng)分條簡(jiǎn)要概括。(6分)

． 在第⑧段，作者說“或許我不該進(jìn)行這種比附”，可是在行文中，作者還是將服裝與園林作了比較，這是為什么?  (4分)

． 請(qǐng)結(jié)合全文，說說作者對(duì)“城市”總的“感覺”是什么?并簡(jiǎn)要陳述你對(duì)作者感覺的看法?  (8分)