“               ，               、               ”：起筆頗有氣勢，從長江著筆，巨大的空間；千古風(fēng)流人物，廣闊的歷史時空，無數(shù)的英雄豪杰；將此二者聯(lián)系起來，組成一個極為遼闊悠久的時空背景；浪淘盡，歷史長河的沖刷。是悲哀，也是一種通脫，通古今而觀之的氣度�！埃撸撸撸撸撸�＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿”：集中寫出赤壁雄奇壯闊的景色：陡峭的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈地搏擊著江岸，滔滔的江流卷起千萬堆澎湃的雪浪。《念奴嬌·赤壁懷古》

實用類文本閱讀

說不盡的王羲之

劉長春

    說中國書法，王羲之是繞不開的人物。

    那是永和九年的暮春，正是“江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”的季節(jié)。初三那天，按照當(dāng)時的習(xí)俗，古人都要到水邊嬉游以消除不祥，這叫“修禊”。時任右軍將軍、會稽內(nèi)史的王羲之帶領(lǐng)家人及子侄輩，同時又邀約了自已的一批朋友來到茂林修竹掩映著的蘭亭�！爱�(dāng)其時也，群賢畢至，少長成集�！背鱿�之人，皆為當(dāng)世名士。他們前呼后擁地來到了“曲水”，玩起了當(dāng)時盛行的“流觴”游戲。這可能是東晉名士中最富文學(xué)意味的一次雅集。前不見古人，后不見來者。面對春光煙景，大家開懷暢飲，放喉歌吟，在無拘無束輕松愉快的氣氛中度過了極其難忘的一天。那一天，四十一人得詩三十七首，編為一卷，曰《蘭亭集》。作為發(fā)起人，王羲之義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了為詩集作序的任務(wù)。   

    “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，萬物隨季節(jié)變化而變化，人生賴宇宙旋轉(zhuǎn)而旋轉(zhuǎn)。看山，千巖競秀；聽水，萬壑爭流。晴嵐使他沉醉于朦朧，鳥鳴使他留戀于幽深，山風(fēng)牽衣使他恍悟生命的短暫，雜花生樹讓他回憶起已經(jīng)消逝的時光……從自然界回到人類自身，他想到人的命運與一生，想到快樂與悲哀，想到死，也想到后人會怎么看待他們這些人……情思、哲思與文思互相激湍，有如春潮拍岸，卷起千堆雪。于是，他揮動大筆，一口氣寫下了千古傳誦的《蘭亭集序》。

    文妙，字更妙。一篇三百余字的美文，卻有二十個不同形態(tài)的“之”字�！爸�字最多無一似”，它像一根五光十色的線索，把一顆顆珠璣串連起來，然后編成一件精美絕倫的藝術(shù)品，讓人愛不釋手。我們現(xiàn)在見到的“天下行書第一”的《蘭亭集序》墨跡，是唐人的勾摹本。原作早已作為唐太宗的陪葬品埋入昭陵，留一個永遠的想象與遺憾。

    行書以外，王羲之的真書也達到了“絕致”，天然源于性情，宛如從胸襟流出。其草書奔放如江河橫溢，暢快似飛流直下，體勢開張，姿態(tài)多變，開了王獻之“尚奇”書風(fēng)的先聲。

    王羲之之人，也頗堪玩味。他少時即有“骨鯁”之名，似乎一生都沒有改變。他看不起沒有多少才能的王述，后來王述任揚州刺史正好管著他，而且處處與他過不去。他深以為恥，在父母墓前發(fā)誓不再出仕，有他的《告誓文》為證。從此，他飄然于山水之間，以一顆自由自在的心靈領(lǐng)悟大自然的奧秘，把人世間的千般污濁、萬種思慮都拋在了腦后，實現(xiàn)了他“吾為逸民之懷久矣”的夙愿。還有更早的一件事，也見出他的性情。有一次，太尉郗鑒派人去王家求婚，王家子弟都緊張得不得了，只有王羲之依然坦腹東床，躺在那里睡大覺。郗鑒得知以后大加贊賞，便將女兒嫁給了他。

    王羲之的書法“俱變古形”，在當(dāng)時是一種大膽的創(chuàng)新。說起來也真有意思，大王的創(chuàng)新卻是由于小王的建議。一個花爛映發(fā)的春天，在飄散著墨香的書齋里，父子兩人喝著新茶，從自然說到人物，又從文學(xué)說到藝術(shù)，上下古今，信馬由韁。話題轉(zhuǎn)到了書法，兒子王獻之突然迸出一句話來：“大人宜改體�！痹捯苍S是有意無意之間說出來的，但卻給王羲之造成了極大的心靈震撼。是“寧作我”，還是亦步亦趨做“家雞”?時代把創(chuàng)新的命題擺到了王羲之面前。

    晉代是一個智者復(fù)活的時代，魯迅先生在談到魏晉風(fēng)度時曾經(jīng)指出，這是一種“集體的覺醒”，覺醒于“越名教而任自然”。晤言一室之內(nèi)，放浪形骸之外，追求個性的自由與解放，尊重人生的自我價值，成了那個時代名士風(fēng)流的一種理想。品藻人物，由此及彼，發(fā)現(xiàn)自然美和人格美，進而追求文學(xué)藝術(shù)美，在那個時代達到了高潮。陸機的《文賦》、謝赫的《畫品》、鐘嶸的《詩品》、劉勰的《文心雕龍》，這些中國文化史上的煌煌巨著都產(chǎn)生在這個熱鬧的品藻人物和文學(xué)覺醒的空氣中。王羲之創(chuàng)新的書體，毫無疑問，既得益于他人的覺醒，也得益于他自己內(nèi)心的覺醒。

  16．作者認(rèn)為“說中國書法，王羲之是繞不開的人物”。請從文中找出作者這樣說的具體原因。(4分)

  答：                                                                         

  17．為什么說“王羲之創(chuàng)新的書體，毫無疑問，既得益于他人的覺醒，也得益于他自己內(nèi)心的覺醒”?(5分)

  答：                                                                         

  18．作者從王羲之談到了“魏晉風(fēng)度”。請從你所知道的魏晉時期的文學(xué)家、藝術(shù)家中，另舉一例，談?wù)勀銓ξ簳x名士的了解。(6分)

    答：                                                                         

被偷走的靈魂

過旭明

①在無錫，有一個可以稱作傳統(tǒng)的儀式：每晚廣播的結(jié)束曲就是《二泉映月》，這曲子被形象地叫做“關(guān)門曲”。當(dāng)年有線廣播十分普及，從低矮的門窗里滲出的旋律，足以構(gòu)成合奏。音樂是悲傷的，甚至可以說是凄慘的，這大概是王國潼演奏的版本。多雨的江南，小弄長而暗，仿佛是從戴望舒筆下流出來的。晚上，路燈昏淡，青石板閃爍著金屬光澤，遠處跑著的自行車“殼殼”作響。仿佛要散架似的，猛地響起女人的尖叫聲，那必是又有夫妻婆媳在吵架……就是這樣，《二泉映月》成了我青春的記憶。

②直到后來，聽到了各種版本的《二泉映月》，有了新的感受，也知道小澤征爾所說的“這音樂要跪著聽”的名言，但在記憶中，抹不去的還是當(dāng)年從小巷里聽到的聲音，有時甚至還覺得阿炳的音樂就應(yīng)該在市并中回旋……

③聽閔慧芬的《二泉映月》，常常會有這樣的困惑：這音樂是否就是阿炳的音樂呢？曲譜固然是死的，但音樂的靈魂呢？阿炳驚鴻一瞥似的留下的足音，是否真的被我們理解？閔慧芬的演奏速度，肯定比阿炳來得慢，她演奏中的開合也比阿炳夸張，這一點是不容置疑的，但這一點的變化，給我們帶來了什么？阿炳的音樂，往往是在行進中演奏的，站立式的姿勢，行進的速度，都不容如此煽情。解放后，音樂被貼上政治的標(biāo)簽，阿炳既然被認(rèn)定是萬惡舊社會的受害者，《二泉映月》也自然被悲慘化了。

    ④被悲慘化的，當(dāng)然首先是阿炳的身世。曾經(jīng)和阿炳有過親密接觸的雕塑家錢紹武，他和阿炳是鄰居，曾為阿炳做過一個雕像，青銅的，約兩米高，很有意思。雕塑以阿炳的背影為主體，阿炳頭戴氈帽，佝僂著，冬天的風(fēng)吹過襤褸的衣衫，仿佛打了一個寒噤。背影后是一垛江南的花墻。暗示無錫的小巷。這個雕塑運用了中國藝術(shù)的表現(xiàn)方式，以側(cè)面暗示來體現(xiàn)這位鄰居，頗為傳神。正面的描述太困難了！我聽錢紹武談到阿炳，是在惠山腳下，談及阿炳，他瞇起笑眼，呵呵地說起阿炳當(dāng)年拿銅板給孩子們買餛飩的往事，仿佛是魯迅筆下的孔乙己。胖胖而慈祥的錢教授說起故事很有神采，身形一下靈動起來，我們都很陶醉。但回頭一想，根本沒什么信息量，阿炳的確是難說的．用悲慘化了的阿炳來想象，是最簡單也是最可行的。教授或許還有另外的內(nèi)容，在他的笑臉中慢慢地漾開來，但他什么也沒說。

    ⑤在錢教授身上，我們能夠感到無錫老人身上的那份圓滑，或者是一份厚道，這樣的神情我太熟悉了，小康之家的克制與謙恭，幾乎是無錫人的一種性格。

    ⑥二十世紀(jì)上半葉的無錫，可以說是中國最富裕的城市之一，它是中國民族工商業(yè)的搖籃。在我們的經(jīng)驗中，就算是在那個時代也很少有人會像阿炳那樣潦倒。搞藝術(shù)在這座城市中或許不是一個好飯碗，但無錫是一個極重文化的城市也是不爭的事實。阿炳的苦難，更多源于與這座城市性格格格不入的“荒唐”行徑。荒唐啊，荒唐！阿炳太荒唐了！

    ⑦遠離阿炳的人往往會以想象去虛構(gòu)這位民間藝術(shù)家，這種想象融合了以往對藝術(shù)家的認(rèn)識，并以藝術(shù)的名義，史詩般地賦予阿炳萬丈光芒；而與阿炳有過接觸的人，往往執(zhí)著于阿炳年輕時整日與大煙為伍，出沒于妓院，以致因“花柳病”瞎了雙眼的往事，并以道德的名義對阿炳予以審判。這幾乎成了難解的公案。我曾經(jīng)陪一位朋友尋訪阿炳的舊事，趕巧遇到一位老伯不但見過阿炳．而且很“熟”。他應(yīng)付著我們的好奇，最后終于顯得有些不耐煩，說，他啊，不是個好人！

    ⑧不是好人！？

    ⑨“不是好人”的結(jié)論是在我們的意料之中的，但在這次訪問中，幾乎所有和阿炳有過接觸的人，都眾口一詞地表達了這一共識：他不是個好人！俗話說眾口鑠金，但阿炳卻不是這樣。說好的奉若天仙，說壞的也理直氣壯，讓人莫名其妙。在這次訪問中，我們知道了阿炳去世時的景象：一個女人忙亂的身影中，鄰居開始傳言：這個人大概不行了。據(jù)說連哭聲也十分寥落。最后阿炳躺在了卸下的門板上……

    ⑩那次我們?nèi)サ臅r候，阿炳故居的屋子里亂得一塌糊涂，竹椅、鐵鍋、小板凳，還有張占了半屋子的齷齪的床，這個景象和當(dāng)年差不多，沒有粉飾過。這在各式各樣的故居里也屬難得。站在這個破敗的屋子里，呼吸剃鼻的粉塵，透過黑糊糊的光，我們希望走近那個被偷走的靈魂。

1．第①段中提到的著名詩人戴望舒，高中語文教材選有他的作品《    》。

2．從全文看，第⑤段點出無錫人“克制與謙恭”的性格，不僅使錢教授明知阿炳生平卻不愿多說的行為有了合理的解釋，更揭示了阿炳                        。

3．對本文內(nèi)容理解正確的兩項是(    )(    )。

  A．第①段對江南小弄場景的描繪，表達了作者對青春記憶的感傷。

  B．第③段作者認(rèn)為閔慧芬對《二泉映月》的處理方法過于夸張煽情。

  C．第⑥段連用幾個“荒唐”來強調(diào)造成阿炳苦難命運的社會原因。

  D．第⑧段作者用“?!”的標(biāo)點符號來表達作者無奈和憤怒的感情。

  E．第⑨段寫阿炳去世時情形，主要是為了表現(xiàn)周圍人們的冷漠麻木。

  F．本文幾次說到的“悲慘化”，意為阿炳及其音樂都被貼上政治標(biāo)簽。

4．第⑩段對阿炳故居描寫的目的在于                        。

5．標(biāo)題“被偷走的靈魂”的含義是                        。

6．結(jié)合全文內(nèi)容，說說作者對阿炳的認(rèn)識與評價(80字左右)。