依照示例，寫出與所給俗語意義相近的成語。

[示例]

俗語：人心不足蛇吞象

成語：貪得無厭

（1）俗語：公說公有理，婆說婆有理        成語：                               

（2）俗語：前怕狼，后怕虎                成語：                               

（3）俗語：八竿子打不著                  成語：                                 

依照示例，寫出與所給俗語意義相近的成語。

[示例]  俗語：人心不足蛇吞象         成語：貪得無厭

   （1）俗語：做一天和尚撞一天鐘        成語：

   （2）俗語：雞蛋里面挑骨頭                     成語：

   （3）俗語：屋漏偏逢連夜雨                     成語：

   （4）俗語：打開天窗說亮話                     成語：

本大題4小題，共13分。

純文人，文化戰(zhàn)士，媚俗文人

恒星語

文人在社會(huì)歷史的舞臺(tái)上一直扮演著不可或缺的角色。文人既不同于一生主要從事政治的政治工作者，也不同于主要從事科學(xué)研究的科研人員，而主要指在思想意識(shí)、文化領(lǐng)域從事研究和創(chuàng)作的人員。因?yàn)檫@些人能真正在思想意識(shí)領(lǐng)域起著舉足輕重、導(dǎo)向作用，在宣傳部門和媒體單位具有一定身份和地位，他們掌握著宣傳傳播的媒介工具。

同為文人，因?yàn)槭芸陀^環(huán)境的影響不同和自身的主觀傾向不同，文人在其置身于社會(huì)的表現(xiàn)也不同，歸納起來，主要有三種表現(xiàn)：純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人。

“身在三界外，不在五行中”、“不食人間煙火”，這恐怕是純文人所采取的或向往的思想境界吧。他們對(duì)社會(huì)上的種種丑惡現(xiàn)象和流俗敏感、憤怒、厭惡，嫌而避之。害怕那些俗人俗事會(huì)玷污了自己，避之不及，甚至?xí)�“挖耳洗面”，以潔視聽。這類文人，對(duì)社會(huì)的發(fā)展往往持消極悲觀的態(tài)度，認(rèn)為理想的社會(huì)狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。但他們又不同于那些缺少思想、隨波逐流的凡夫俗子，而是把大量的思想和熱情投入到文學(xué)作品中，在作品中表達(dá)他們的向往和喜怒哀樂。于是便有了陶淵明的《桃花源記》，于是便有了種種的神話故事和英雄小說，于是便有了神鬼狐與人相戀、賣油郎獨(dú)占花魁的故事，于是便有了吟山歌水、風(fēng)月無邊的妙句佳文……不管怎么說，正是由于這些純文人的存在，從而才有了人類社會(huì)的浩如煙海的文化遺產(chǎn)。雖然其中不乏“煙燈煙槍”之類，但也有大量的“奇珍異寶”、典章佳文，讓后人徜徉其中，流連忘返……

文化戰(zhàn)士這一提法可能過激了一點(diǎn)，但不用“戰(zhàn)士”這一詞仿佛又不能概括這一類文人的特點(diǎn)。這一類文人的最大特點(diǎn)就是深切關(guān)注當(dāng)世的社會(huì)生活，把文藝當(dāng)作向黑暗挑戰(zhàn)、明辨是非、捍衛(wèi)真理的一種武器。他們的作品往往具有明顯的社會(huì)屬性，具有鮮明的立場(chǎng)和善惡觀念。他們的文藝觀點(diǎn)不僅反映在向那些他們認(rèn)為是反動(dòng)的、腐朽的、自私的、詭辯的文學(xué)思想作斗爭(zhēng)的同時(shí)，也表現(xiàn)在與那些單純“吟風(fēng)弄月、無病呻吟、八股學(xué)究、癡人說夢(mèng)”的純文學(xué)以及那些“玄幻戲言、調(diào)笑逗樂、艷事性趣”類的媚俗文學(xué)的遠(yuǎn)離。李白所神往的學(xué)習(xí)的“蓬萊文章、建安風(fēng)骨”，以及韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)就是反映了文學(xué)要有發(fā)揚(yáng)正氣、揚(yáng)清滌濁、爭(zhēng)辯是非、關(guān)注人民生活的境界和勇氣。魯迅先生是舉世公認(rèn)的“文化戰(zhàn)士”的楷模。毛澤東更是一位高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷博大、善于明辨是非的“文化戰(zhàn)士”的領(lǐng)袖。魯迅筆下的“阿Q精神、痛打落水狗、解剖自我”精神，毛澤東筆下的“階級(jí)分析、論持久戰(zhàn)、星星之火、人民戰(zhàn)爭(zhēng)”等等這些思想成為警省世人、明辨是非、堅(jiān)定信念的不滅的明燈和有力武器，永遠(yuǎn)給人們以啟示和力量。如果說純文人是在逃避現(xiàn)實(shí)，安于幻想，把理想和現(xiàn)實(shí)割裂開來的話，那么文化戰(zhàn)士則是將理想和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，從現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)現(xiàn)理想的突破口和途徑。哪怕理想與現(xiàn)實(shí)是多么的遙遠(yuǎn)，但也決不做逍遙的隱士，也不做屈服的奴隸。而是以“出污泥而不染的崇高品格”，以戰(zhàn)士的斗爭(zhēng)精神積極開展社會(huì)實(shí)踐。他們認(rèn)為真理永遠(yuǎn)是不會(huì)被磨滅的，烏云終究遮不住太陽，所以他們敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，甘于奉獻(xiàn)和犧牲。

媚俗文人從根本上說不是一個(gè)真正的文人，只能算是一個(gè)為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利的投機(jī)分子或商人。媚俗文人以迎合所謂“大眾”為文學(xué)路子，從而達(dá)到推銷自己，獲得名利的目的。他們的作品多數(shù)情況下是迎合大眾的低級(jí)趣味，主要是迎合那些思想尚未成熟的愛好新奇的年青人的口味。他們可以放棄立場(chǎng)，可以沒有立場(chǎng)，所以他們會(huì)嘲笑那些熱血文人。他們會(huì)說文學(xué)僅是游戲而已。他們以自己獲得的名利為依據(jù)，以作品的銷售量和點(diǎn)擊率的虛高，反駁諷刺那些對(duì)他的作品進(jìn)行批評(píng)的人。他們?yōu)榱朔乐棺约旱淖髌吩獾狡饰龊团険�，�?huì)運(yùn)用這樣那樣的所謂流派、所謂手法、所謂主義等來解釋有時(shí)連他們自己也說不清的某些作品。向世俗勢(shì)力低頭，這是媚俗文人的另一種表現(xiàn)。在特定的歷史背景下，媚俗文人可以是很優(yōu)秀的投機(jī)分子，他們可以炮制出大量的混淆是非、為虎作倀、歌功頌德的作品來。從整體上來看，媚俗作品不注重作品的文學(xué)性，也不注重思想性。與其說是文學(xué)作品，倒不如說是以文學(xué)面貌出現(xiàn)的商品，所以這類作品被“純文人”和“文化戰(zhàn)士”都拒之門外。它們只是作為世俗大眾的“文化快餐”匆匆過場(chǎng)了事。

當(dāng)然，人是復(fù)雜的，能動(dòng)的。純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人有時(shí)并沒有截然的界線。一個(gè)文人有時(shí)可能表現(xiàn)為這種文人，有時(shí)也可能表現(xiàn)為另一種文人。作為熱愛文學(xué)的人，與廣大的人民群眾同呼吸共命運(yùn)，這是任何一個(gè)有責(zé)任心和使命感的文人應(yīng)該采取的態(tài)度。文人作為人類社會(huì)發(fā)展史中精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更應(yīng)該為人類的和平、發(fā)展、和諧、平等、文明服務(wù)。實(shí)際上，當(dāng)你的胸懷裝下了萬里江山，裝下了地球甚至宇宙，裝下了千千萬萬人的痛苦與快樂，你肯定也是一位充實(shí)的快樂的人。因?yàn)槟阍僖膊粫?huì)被“自己的享受、自己的升官發(fā)財(cái)、自己的居于人下”等等這些庸俗痛苦的事情而委曲求全、疲于奔波了。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間�！�

“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！�

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”……

好了，無需多說，先人們已經(jīng)做了很好的回答。

9. 根據(jù)文意，以下說法正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 文人從自身的工作性質(zhì)來說，屬于思想領(lǐng)域的上層建筑范疇，因此他們的作品是人們常說的精神食糧。

B. 作者認(rèn)為文人根據(jù)受客觀環(huán)境的影響不同和自身的主觀傾向不同，可分為純文人、文化戰(zhàn)士、媚俗文人三種。

C. 正是由于這些純文人的存在，從而才有了人類社會(huì)的浩如煙海的文化遺產(chǎn)。因而純文人的創(chuàng)作是最有價(jià)值的創(chuàng)作。

D. 文化戰(zhàn)士這一類文人的最大特點(diǎn)就是他們的作品中體現(xiàn)了一種斗爭(zhēng)精神：與天斗、與地斗和與人斗。

E. 媚俗文人從根本上說不是一個(gè)真正的文人，所以他們不需要有文學(xué)創(chuàng)作的能力與靈感。

10.下面哪一項(xiàng)不能作為文學(xué)創(chuàng)作的例證？（3分）

A. 于是便有了吟山歌水、風(fēng)月無邊的妙句佳文。

B. 李白所神往的學(xué)習(xí)的“蓬萊文章、建安風(fēng)骨”。

C.“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”

D. 媚俗作品與其說是“文學(xué)作品”，倒不如說是以文學(xué)面貌出現(xiàn)的“商品”。

11.本文列舉了三種文人的特征，請(qǐng)你用最簡(jiǎn)潔的文字寫出他們的特點(diǎn)。（3分）

答：

12.作為一個(gè)真正意義上的文人，應(yīng)該具備怎樣的素質(zhì)？（4分）

答：

閱讀下文，完成文后各題。

生生不息的人生境界論

袁濟(jì)喜

    ①人生境界論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時(shí)也指人在某件事物上的處境。王國(guó)維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩(shī)詞。我以為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。

    ②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒有人格這個(gè)名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名�！边@里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。   

    ③從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界�！兑讉鳌飞咸岢龅摹疤煨薪。�君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

    ④沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！闭J(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。

    ⑤對(duì)人生境界，古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國(guó)維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。

    ⑥魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。   

    ⑦中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。

    ⑧中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對(duì)生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷?duì)生活的終極意義的無法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時(shí)的許多新派作家對(duì)此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。    

    ⑨中國(guó)古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩(shī)化人生。   

下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. “境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。

B.  人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。

C.  作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。

D.  古來成大事業(yè)做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。

B. 因?yàn)閷?duì)人生目標(biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時(shí)而消極，時(shí)而曠達(dá)積極面對(duì)人生的漂流心態(tài)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外。

C. 中國(guó)古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅(jiān)定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。

D. 中國(guó)文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化格局形成。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A. 第④段中引用孔子的話，是對(duì)人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。

B. 中國(guó)魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。

C. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國(guó)歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。

D.中國(guó)古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說與人文精神，其堅(jiān)毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

閱讀下文，完成文后各題。
生生不息的人生境界論
袁濟(jì)喜
①人生境界論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時(shí)也指人在某件事物上的處境。王國(guó)維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩(shī)詞。我以為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。
②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒有人格這個(gè)名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名�！边@里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。   
③從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界。《易傳》上提出的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。
④沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！闭J(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。
⑤對(duì)人生境界，古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國(guó)維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。
⑥魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。   
⑦中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。
⑧中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對(duì)生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷?duì)生活的終極意義的無法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時(shí)的許多新派作家對(duì)此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。    
⑨中國(guó)古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩(shī)化人生。   
【小題1】下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀下文，完成文后各題。

生生不息的人生境界論

袁濟(jì)喜

    ①人生境界論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中亙古長(zhǎng)存的人文話題。談到“境界”一詞，我們生活中常說某人思想道德高尚，就稱贊他境界高；有時(shí)也指人在某件事物上的處境。王國(guó)維在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)人生境界是文學(xué)境界的前提，沒有人生境界就寫不好詩(shī)詞。我以為，中國(guó)文化視野中的人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一。

    ②在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關(guān)。中國(guó)人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國(guó)古代雖沒有人格這個(gè)名詞，但儒家經(jīng)典《禮記》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名�！边@里所說的“格”也就是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一。   

    ③從孔子到思孟學(xué)派的《中庸》、《大學(xué)》，推崇的是內(nèi)心的真誠(chéng)無偽，慎獨(dú)養(yǎng)心，直到今天，我們中國(guó)人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。中國(guó)古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認(rèn)的道德精神與堅(jiān)定意志能力，達(dá)到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界�！兑讉鳌飞咸岢龅摹疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，就是這種堅(jiān)毅厚重人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

    ④沒有心靈火光的照亮，就達(dá)不到人格境界的高尚。心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指對(duì)于世俗利益解脫之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致�？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！闭J(rèn)為道德的境界有三種，第一種是了解與知道，第二種是喜好，第三種才是樂以為之。這分明說的是三種道德境界的依次攀登升華。

    ⑤對(duì)人生境界，古人常用“胸次”、“胸懷”、“懷抱”來形容之，認(rèn)為這是一個(gè)人道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的歷練，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑，往往對(duì)于人情世故有些看穿，胸次超然。古人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做學(xué)問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學(xué)問的。王國(guó)維在《人間詞話》中也指出，古來成大事業(yè)者，做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界。

    ⑥魏晉六朝是一個(gè)追求“雅人深致”的時(shí)代，所謂“雅人深致”，是指一個(gè)人有很高的文化修養(yǎng)與門弟血統(tǒng)。而這些最直接的顯示便是一個(gè)人的品味和趣味，也是人生境界高低的分水嶺。同是“竹林七賢”中的王戎，被阮籍罵作“俗物”，就是因?yàn)樗麨槿私锝镉?jì)較。漢魏以來，圍繞著人生的意義主題，各種哲學(xué)紛紛出現(xiàn)。中國(guó)古代的人生境界論在這一時(shí)期達(dá)到了高峰。   

    ⑦中國(guó)古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對(duì)立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的。儒家與道家都將人格境界奠定在天人合一的意識(shí)上，主張?jiān)谂c自然和諧相處中建構(gòu)人格，而不是在與自然界的對(duì)立中建設(shè)人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也可以相通，孔子晚年也希望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實(shí)質(zhì)上是相同的人生境界。儒道兩家人格的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補(bǔ)，造成了中國(guó)文化人格的廣博精深，中國(guó)后期受儒學(xué)熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾就是典型。因此，談到中國(guó)人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時(shí)期的禪宗思想，是中國(guó)人生境界論成熟的重要標(biāo)志。

    ⑧中國(guó)古代士大夫這種調(diào)和儒、道、佛的人生境界論，在北宋蘇軾的身上看得很清楚。蘇軾早年也有著忠君之心。從他給皇帝的上書中，我們可以感受到蘇軾儒者濟(jì)世的信念與政治態(tài)度。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現(xiàn)實(shí)精神，道家與玄學(xué)主張超離現(xiàn)實(shí)，蘇軾則游離于二者之間，他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外，他認(rèn)為對(duì)生活之樂既要關(guān)注、又不可沉溺其中；對(duì)生活完全不感興趣則人生索然寡味，對(duì)生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對(duì)生活始終抱著一種漂流的心態(tài)。正因?yàn)閷?duì)生活的終極意義的無法確定，對(duì)人生目標(biāo)的迷茫，所以蘇軾認(rèn)為生活的意義只能在不斷的進(jìn)程中來確定，這一點(diǎn)與禪宗的思想頗為相似。因而蘇軾的人格相對(duì)于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠(yuǎn)超離，而從內(nèi)在意義來說，卻是更為超脫，獨(dú)立性也更強(qiáng)了，并演化成一種新型的人生境界論，對(duì)于現(xiàn)代人生境界論影響很大，“五四”時(shí)的許多新派作家對(duì)此都予以關(guān)注，比如語絲派的林語堂專門寫過一本《蘇東坡傳》。    

    ⑨中國(guó)古代沒有“哲學(xué)”一詞，它的研究更多是指一種人生觀與宇宙觀，中國(guó)古代的“哲學(xué)”更主要的是一種人文學(xué)說與人文精神，它的人文內(nèi)涵更深，境界更遠(yuǎn)，它的最高指向是詩(shī)化人生。   

1.下列有關(guān)“境界”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. “境界”就是我們生活中常說的人的思想道德的層次高下，或者說是人在某件事物中的處境。

B.  人心靈攀登游歷所達(dá)到的層次叫做“境”，即境界，它是指超脫世俗利益之后，達(dá)到的心靈修養(yǎng)境致。

C.  作者認(rèn)為，人生境界論是理想與現(xiàn)實(shí)、永恒性與當(dāng)下性的統(tǒng)一，人生境界與人格境界直接相關(guān)。

D.  古來成大事業(yè)做大學(xué)問者，一定要有很高的心胸境界，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A. 作者舉“竹林七賢”中王戎的例子，目的是為了論證人生品味和趣味相關(guān)，人生品味和趣味是人生境界高低的分水嶺。

B. 因?yàn)閷?duì)人生目標(biāo)的迷茫，蘇軾確實(shí)表現(xiàn)出時(shí)而消極，時(shí)而曠達(dá)積極面對(duì)人生的漂流心態(tài)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界既入乎其中又出乎其外。

C. 中國(guó)古代推崇的人格境界，達(dá)到了與天地宇宙合一的超越境界，一種有著堅(jiān)定意志能力境界，一種有著自我體認(rèn)的道德精神。

D. 中國(guó)文化人格的廣博精深，源于儒道兩家人格彼此之間的互補(bǔ)，它們的不同有助于中國(guó)文化因素與人生境界的多元化格局形成。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A. 第④段中引用孔子的話，是對(duì)人生境界層次的有力說明。這三種道德境界是遞進(jìn)關(guān)系，其中“樂之者”這種境界達(dá)到了心靈修養(yǎng)的最高境界。

B. 中國(guó)魏晉以后的人生境界論是由儒、道、佛多元思想組成的，這些觀念并不是一成不變的，而是可以互相補(bǔ)充的，也可以相通。

C. 作者認(rèn)為，蘇軾受調(diào)和的儒、道、佛的人生境界論思想影響很深，中國(guó)歷史上的受儒學(xué)熏陶的文化人物一直出入于佛老思想。

D.中國(guó)古代哲學(xué)主要研究人的精神境界，是一種人文學(xué)說與人文精神，其堅(jiān)毅厚重等人格境界的寫照，一直到今天依然成為我們的精神訓(xùn)條。

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