__________________，__________________。其孰能譏之乎，此余之所得也。(王安石《游褒禪山記》)

閱讀下面文言文，完成后面題目。

    ㈠嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 

㈡于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

9．下列詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（     ） （3分）

A．其出人也遠(yuǎn)矣          出：超出一般人       

B．而恥學(xué)于師            恥：以……為羞恥

C．小學(xué)而大遺            小學(xué)：學(xué)制的初級(jí)階段   

D．今其智乃反不能及      乃：竟、竟然 

10．對(duì)下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

① 其為惑也，終不解矣       ② 于人為可譏，而在己為有悔   

③圣人之所以為圣            ④而人之所罕至焉

A．①②相同，③④相同         B．①②不同，③④不同

C．①②相同，③④不同         D．①②不同，③④相同 

11．指出對(duì)㈡段文字分析不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．這段闡述了要到險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，觀“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”，需要有堅(jiān)定的志向、足夠的力量和一不定期外物相助。

B．作者的心得是：盡了自己的志向而沒有到達(dá)，可以不后悔。

C．作者特別強(qiáng)調(diào)“志”—志向，意志，這和他后來百折不撓的推行新法的精神是一致的。

D．作者用了象征的手法，深刻地提示了對(duì)人生事業(yè)的追求，也是需要有堅(jiān)定的志向。

12．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語 （10分）

⑴圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（3分）

⑵鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 （3分）

⑶古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。（4分）

閱讀下面文言文，完成后面題目。

    ㈠嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 

㈡于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

1.下列詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（     ） （3分）

A．其出人也遠(yuǎn)矣          出：超出一般人       

B．而恥學(xué)于師            恥：以……為羞恥

C．小學(xué)而大遺            小學(xué)：學(xué)制的初級(jí)階段   

D．今其智乃反不能及      乃：竟、竟然 

2.對(duì)下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一項(xiàng)是（     ）（3分）

① 其為惑也，終不解矣       ② 于人為可譏，而在己為有悔   

③圣人之所以為圣            ④而人之所罕至焉

A．①②相同，③④相同         B．①②不同，③④不同

C．①②相同，③④不同         D．①②不同，③④相同 

3.指出對(duì)㈡段文字分析不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．這段闡述了要到險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，觀“世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀”，需要有堅(jiān)定的志向、足夠的力量和一不定期外物相助。

B．作者的心得是：盡了自己的志向而沒有到達(dá)，可以不后悔。

C．作者特別強(qiáng)調(diào)“志”—志向，意志，這和他后來百折不撓的推行新法的精神是一致的。

D．作者用了象征的手法，深刻地提示了對(duì)人生事業(yè)的追求，也是需要有堅(jiān)定的志向。

4.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語 （10分）

⑴圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（3分）

⑵鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。 （3分）

⑶古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。（4分）

閱讀下面文言文，完成后面題目。
㈠嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 
㈡于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。
【小題1】下列詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（     ） （3分）