所謂“擺事實(shí)，講道理”，固然體現(xiàn)在全篇文章中，更重要的是體現(xiàn)在一個(gè)段落里，因?yàn)椤岸问瞧�的具體而微”。下面一段文字第一句話是主題句，后面作者舉了兩個(gè)典型的例子。兩個(gè)典型的例子之后，還應(yīng)該有一段文字作分析，講道理，以便很好地證明第一句的觀點(diǎn)。請(qǐng)你根據(jù)文意，補(bǔ)寫出這段文字。（不少于40字）

研究任何學(xué)問，欲求造詣深邃jxfz0259_0010_0者，不可不有幾分呆氣。據(jù)傳提出地心吸力學(xué)說的牛頓，有一天清晨，正在潛思深究的有味當(dāng)兒，女仆預(yù)先把雞蛋置小鍋旁備他自煮作早餐。他一面沉思，一面把桌上的手表放入鍋內(nèi)滾水中大煮特煮，這不是呆氣的表現(xiàn)嗎？又據(jù)傳說電學(xué)怪杰愛迪生在結(jié)婚之日，與新娘同車經(jīng)過他的實(shí)驗(yàn)所，把車暫停在門外，自己跑進(jìn)去取什么東西，不料進(jìn)去之后，忘其所以，竟在一張桌上大做其實(shí)驗(yàn)，把新娘丟在外面許久，最后還是新娘進(jìn)去把他找了出來，才一同回家去，這不又是呆氣的表現(xiàn)嗎？

閱讀下面文章，回答文后問題

自信心與謙遜精神

　�。�1）毛澤東同志青年時(shí)非常崇尚的一句話“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”，說的就是自信心——一種為達(dá)到某種偉大目標(biāo)首先必須具備的勇敢精神。一個(gè)科學(xué)家有沒有作為，常常不在于樂不樂意作為，而在于敢不敢有所作為，有沒有提出問題的勇氣，有沒有解決問題的信心。

　�。�2）自信對(duì)于年輕人來說，往往可使他們表現(xiàn)出一種敢想敢干的創(chuàng)新精神。尤其在科學(xué)處于危機(jī)階段，當(dāng)大多數(shù)科學(xué)家陷于傳統(tǒng)思想，無力擺脫困境的時(shí)候，年輕學(xué)者就容易突破常規(guī)科學(xué)的思想半徑，出奇制勝，一舉成名，像牛頓打破亞里斯多德的教條，把天地傳一為自然整體，從而創(chuàng)立了萬有引力定律；像愛因斯坦打破牛頓時(shí)空觀的絕對(duì)性，創(chuàng)立了相對(duì)論物理學(xué)等等。

　　（3）如果說對(duì)于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不足的年輕人，自信會(huì)帶來一定程度上的盲目性的話，那么，自信對(duì)于成年人，將可能是“思想解放”的理性驕傲。一般來說，成年科學(xué)家知識(shí)權(quán)重較大，思想規(guī)范比較定型，創(chuàng)立新學(xué)說是相當(dāng)困難的，〔甲〕更需要?jiǎng)?chuàng)造熱情和自信心�！惨摇�、〔丙〕成年人自信心十足，敢于突破傳統(tǒng)科學(xué)的教條，〔丁〕做出創(chuàng)造性的工作，〔戊〕這些成果的科學(xué)價(jià)值將是高的，社會(huì)影響面也是大的。因?yàn)椤懊髦�山有虎，偏向虎山行”，要比“初生牛犢不怕虎“更能顯示人類科學(xué)創(chuàng)造的主觀能動(dòng)性。在這種意義上講，牛頓是物理學(xué)的“闖將”，伽利略是物理學(xué)的“革命家”。

　　（4）有趣的是，科學(xué)史上不少科學(xué)家，本來已經(jīng)在敲真理的大門。但是，他們?nèi)狈τ職�，缺乏自信，結(jié)果半步之差，不得入內(nèi)，造成千古憾事。這方面，施特拉斯曼錯(cuò)過核裂變的發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)，應(yīng)是一個(gè)典型子。1936年，他在用中子照射鋇時(shí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了裂變現(xiàn)象。但是，他迷信核物理學(xué)家梅特納的權(quán)威，毫不思索地將這一發(fā)現(xiàn)扔進(jìn)紙簍里。后來1938年12月，當(dāng)哈恩發(fā)現(xiàn)鈾核裂變反應(yīng)時(shí)，施特拉斯曼才真正感到，科學(xué)研究如果沒有勇氣和自信，才是世界上最可悲的。

　�。�5）自信心固然重要。但是自信心必須有一定的度。過分的自信，則可能變成固執(zhí)尤其在方向和目標(biāo)不對(duì)頭的情況下，將可能導(dǎo)致在錯(cuò)誤的道路上愈滑愈遠(yuǎn)。

　�。�6）普利斯特利過分自信，而貽誤大事，就是證明。普利斯特利本來是十分有作為的英國化學(xué)家。作為近代化學(xué)的拓荒者之一，他曾經(jīng)為英國科學(xué)做出重要貢獻(xiàn)。但是，他的毛病就在于過分自信，而變成“老頑固”。1774年，他用火鏡加熱紅色的氧化汞，放出的氣體既不溶于水，又能使蠟燭放出耀眼的光明。實(shí)際上，普利斯特利已經(jīng)制取了氧氣。但是，他頑固地用“燃素說”的觀點(diǎn)來解釋實(shí)驗(yàn)，說自己發(fā)現(xiàn)了“脫燃素的空氣�！�1775年，他再次用生石灰和硝石精制得了氧氣。他仍然堅(jiān)持“脫燃素空氣”的說法，結(jié)果與送上門來的機(jī)遇失之交臂。

　　（7）相反，普利斯特利的實(shí)驗(yàn)，到了法國科學(xué)家拉瓦錫手里，卻變成發(fā)動(dòng)化學(xué)革命的強(qiáng)大武器。1774年和1775年，拉瓦錫幾次重復(fù)了普利斯特利的實(shí)驗(yàn)，并用實(shí)量分析的方法，確認(rèn)普利斯特利的“脫燃素空氣”不是別的，正是新元素氧氣。拉瓦錫建立了“氧化說”，推翻了“燃素說”，與其說是他的艱苦勞動(dòng)，倒不如說是他的機(jī)智和勇氣。但是可悲的仍是普氏老翁。直到臨終的前三年（1800）年，他還在給林德賽的信中說：“我對(duì)自己的立場信心十足……雖然我?guī)缀跏枪铝⒌�，但我并沒有失敗的恐懼�！笨梢�，盲目自信是多么的荒唐。

　�。�8）科學(xué)的自信心，總是伴隨著謙遜精神而存在的。所謂“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤”，也就是這個(gè)意思。

　　（9）眾所周知，科學(xué)研究是不能不犯錯(cuò)誤的。一個(gè)科學(xué)家的創(chuàng)造力，每每表現(xiàn)為他重組“知識(shí)單元”的能力。當(dāng)人們用各種各樣的思路來凝聚“知識(shí)單元”的時(shí)候，最后只有一條思路是正確的，而那千千萬萬條沒有成功的思路，都會(huì)變成錯(cuò)誤的沖動(dòng)，而被深埋在真理的波濤之下�？梢娛�敗是成功之母，謬誤是真理之兄。

　�。�10）謙遜精神，在這里實(shí)際上起到抗體的作用，它使人們的認(rèn)識(shí)，不致于受錯(cuò)誤毒菌的感染。心理學(xué)家巴特利特說得好：“測定智力技能的唯一最佳標(biāo)準(zhǔn)，可能是檢查并摒棄謬誤的速度�！眴栴}不在于犯錯(cuò)誤，而在于盡快修正錯(cuò)誤，步入坦途。謙遜的科學(xué)價(jià)值正在此處。

　�。�11）值得指出，科學(xué)的自信心和謙遜精神則是相輔相成的。沒有自信心，謙遜就等于放棄原則；相反，沒有謙遜精神，自信就是狂妄，就是頑固。自信心從根本上說是人們科學(xué)創(chuàng)造的原動(dòng)力，謙遜精神是調(diào)控這種動(dòng)力不致脫軌的制動(dòng)器。只有戰(zhàn)略上的自信，才敢不怕犯錯(cuò)誤；才敢虛心地修正錯(cuò)誤；相反，只有戰(zhàn)術(shù)上的謙遜，才善于發(fā)現(xiàn)自信中所包含的錯(cuò)誤東西，才善于不斷剔除謬誤，從而保證自信的正確性和科學(xué)性。

1．什么是自信心，請(qǐng)?jiān)谠�文上畫出�?/P>

2．給第三自然段中的甲、乙、丙、丁、戊處選擇恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語

[　　]

3．指出對(duì)第三段畫橫線句子理解正確的一項(xiàng)

[　　]

A．“虎”的比喻意義是科學(xué)研究領(lǐng)域中的傳統(tǒng)思想，成年人向傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)的行為是其沖破自身規(guī)范，在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)之下，有意識(shí)地根據(jù)已經(jīng)掌握的客觀規(guī)律自覺地改造世界、推動(dòng)事物發(fā)展的過程，是一種自覺的行動(dòng)。而年輕人雖然少條條框框，但是可能知識(shí)不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，所以他們對(duì)傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)的行為有時(shí)帶有盲目性和偶然性。

B．把成年科學(xué)家和青年科學(xué)家做比較，更肯定了前者對(duì)人類社會(huì)所做的巨大貢獻(xiàn)。

C．把成年科學(xué)家突破傳統(tǒng)科學(xué)教條的行為和青年科學(xué)家不帶條條框框搞科研的行為做比較，指出成年科學(xué)家做出創(chuàng)造性工作具有重要意義。

D．把成年科學(xué)家與青年科學(xué)家所做的貢獻(xiàn)做比較，闡明了成年科學(xué)家所做出的貢獻(xiàn)意義更為重大。

4．第（7）自然段中舉拉瓦錫的事例要證明什么觀點(diǎn)：

答：_______________________________

5．第（9）自然段中“科學(xué)研究是不能不犯錯(cuò)誤的”一句中“錯(cuò)誤”是指

答：____________________________________

6．概括全文的中心論點(diǎn)（不得超過35個(gè)字）

答：_____________________________________-

梁漱溟為什么與眾不同（節(jié)選）

劉仰東

梁漱溟是不是學(xué)者，這本來不成問題。1916年，他23歲時(shí)就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時(shí)，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當(dāng)時(shí)及后來的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。

但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個(gè)人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者，甚或說是什么‘哲學(xué)家’‘佛學(xué)家’‘國學(xué)家’……這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目……談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心……我只是好發(fā)現(xiàn)問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現(xiàn)問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動(dòng)發(fā)出來。外人看我像是在談學(xué)問，其實(shí)我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學(xué)問也。”

此時(shí)，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活�！彼�認(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說只當(dāng)做哲學(xué)思想來講，則“其固有精神實(shí)質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實(shí)踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識(shí)分子，是不可不讀的。

1924年夏天，他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺(tái)上。當(dāng)時(shí)也有幾所大學(xué)請(qǐng)梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請(qǐng)。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個(gè)念頭：責(zé)任�！庇终f，我“處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實(shí)踐”之路。

他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時(shí)間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。他的長子梁培寬這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點(diǎn)的是油燈�！�…基本上過的就是農(nóng)村生活�！痹谶@樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院……它以全體鄉(xiāng)民或村民為對(duì)象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國家�！�

抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會(huì)晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團(tuán)同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團(tuán)結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。

30歲到50歲，被視為生命的黃金時(shí)期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會(huì)，他參與的所有社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)，無疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐。自這個(gè)意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。

（選自《中華讀書報(bào)》，有刪節(jié)）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）（   ）

A．梁漱溟23歲時(shí)，在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），四年后，

就因?yàn)椤稏|西文化及其哲學(xué)》的出版，使他享有了新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。

B．抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梁漱溟進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月，其目的也是為了解決所謂最大的問題，即所謂中國問題。

C．梁漱溟認(rèn)為，把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。為了實(shí)踐這一觀點(diǎn)，他在山東鄒平開始了長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。

D．提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國家，這就是梁漱溟與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院的目的。

E．梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。這正是他在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐意義之所在。

2.梁漱溟為什么不認(rèn)為自己是學(xué)者？他辭去北大教職，轉(zhuǎn)而到許多地方辦學(xué)考察，

原因是什么？請(qǐng)簡要分析。（6分）

3.請(qǐng)根據(jù)全文，簡要說說梁漱溟的“與眾不同”之處。（6分）

4.文章作者認(rèn)為，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。你是否認(rèn)同這一

觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（8分）

　　　　　　　　　　 “熱”了歷史 “冷”了現(xiàn)實(shí)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 李林榮

　　 但凡對(duì)文化圈和傳媒圈略有關(guān)注的人，都感覺得到，時(shí)下正當(dāng)“講史熱”和“寫史熱”如火如荼之際。論社會(huì)影響，雄踞電視這一大眾傳媒制高點(diǎn)之上的“講史熱”的“熱”度，顯然遠(yuǎn)勝過局限在文學(xué)圈特別是散文圈內(nèi)的“寫史熱”。但若論起最早發(fā)“熱”的時(shí)間，至少可以把根兒追溯到上世紀(jì)90年代初余秋雨“苦旅”散文那里的所謂“歷史文化散文”，這得算是電視上“講史熱”的啟蒙導(dǎo)師或開路先鋒。

　　 不過話雖如此，以一個(gè)熟讀和追蹤過秋雨散文及秋雨后的一路散文創(chuàng)作的普通讀者旁觀所得的感受而言，同樣是圍著歷史“熱”，在電視“講史熱”尚未出現(xiàn)的時(shí)候就漸呈模式化和潮流化的那種初始面目的散文版“講史熱”，跟如今有多媒體烘托和多方位包裝可恃的電視版“講史熱”相比，在內(nèi)容和風(fēng)味上本來都有相當(dāng)明顯的區(qū)別。只是到了最近這一兩年，也就是電視上的“講史熱”在傳媒空間里躍升為壓倒多數(shù)的輿論聚焦熱點(diǎn)之后，散文版的“講史熱”才開始積極轉(zhuǎn)型，使勁往電視版“講史熱”的路數(shù)上靠。發(fā)展到現(xiàn)在，終于已成合流之勢：隨便翻開一種文學(xué)期刊，都不難看見著意追隨和延伸電視“講史熱”中某位當(dāng)紅主講人的話語和思維特色的散文篇章。

　　 經(jīng)營筆墨文思的書面文學(xué)創(chuàng)作者，去電視節(jié)目里尋求一些學(xué)習(xí)或借鑒的資源，這本身并沒什么不好。但是在當(dāng)前隨著電視“講史熱”而翻卷出來的許多專以“述史”和“論史”為務(wù)的散文作品中，這樣的學(xué)習(xí)、借鑒，其實(shí)只是一種在文學(xué)和非文學(xué)的價(jià)值上都缺乏創(chuàng)意的形式模仿和思維抄襲。而就在這種模仿和抄襲中，在不斷的爭議和持續(xù)的關(guān)切下綿延、累積了十幾年之久的散文寫作領(lǐng)域原有的那種立足現(xiàn)實(shí)而面向歷史的文化憂患意識(shí)和反思意識(shí)，卻遭到了徹底的切斷和遺棄。

　　 回顧起來，曾幾何時(shí)，文學(xué)評(píng)論圈里環(huán)繞余式文化散文，還一度“酷”評(píng)迭起，聲浪滔滔，響徹南北，連篇累牘，多年不絕。與聞經(jīng)見者，至今都還猶在耳畔。真不知道，當(dāng)年為發(fā)現(xiàn)余式散文中筆鋒最終只敢避實(shí)就虛、朝無人無事的文化蒼茫中瞄準(zhǔn)的模式而慷慨陳詞、痛下針砭的那眾多雄辯正義之士，面對(duì)今天散文界連余式憂患和余式反思都快要不能容留的新時(shí)尚，他們是否還能犀利如故地置辭批評(píng)？

　　 可見，風(fēng)氣發(fā)生改變之處絕不僅是創(chuàng)作界，今天的評(píng)論界刀槍所向，也早已不是為在道理上較真，而是為在輿論場里造勢。比如，為了從理論上給當(dāng)前的“講史熱”張目撐腰，不少論者已經(jīng)成功地歪曲利用了胡適和克羅齊——這兩位因故世實(shí)在太久而早已沒法給自己做主的中外名人，一個(gè)被硬按著說出“歷史是可以任人打扮的小姑娘”這樣的混話，一個(gè)被強(qiáng)扭著自打嘴巴、全盤否定自己的本意：“一切歷史都是當(dāng)代史”。于是，傾力面向所謂具備初中文化程度的大眾趣味之所好，完全由著初中文化程度所允許的思想興致和認(rèn)識(shí)極限，來打扮和簡化歷史，好像就都成了跟中外前賢的圣明主張不謀而合的正當(dāng)之舉，再容不得任何人來批評(píng)，誰愣要批評(píng)就是誰活該在犯低級(jí)、庸俗的紅眼病。

　　 不信這個(gè)邪的人，當(dāng)然還要批評(píng)。不過，批評(píng)并非是為了和誰對(duì)著干，也不是因?yàn)獒槍?duì)“講史”和“寫史”的具體某人某文產(chǎn)生了非說不可的惡感，更沒妄想要把誰給當(dāng)草拔掉，只是為了厘清事實(shí)和道理，讓不愿意跟風(fēng)跑的作者、讀者和觀眾，也能有一份從思想認(rèn)識(shí)上安頓住自己的充足理由。眼下這陣“講史熱”和“寫史熱”，到底給我們帶來了什么？既是一場社會(huì)性的“熱”，我們多數(shù)人都為它們的形成和擴(kuò)展，盡了程度不同的推波助瀾之力，在這過程中，又有些什么因素在吸引著我們并引發(fā)了我們對(duì)它們的認(rèn)同？

　　 對(duì)以上所問，概其要害，答案可歸結(jié)于一點(diǎn)，就是一“講”一“寫”之間，“歷史”里泛出了我們自己的生活狀態(tài)，而且是較之我們只知其表不知其里的實(shí)際生活感觸，又往現(xiàn)實(shí)人心深處的幽暗里狠扎了一層的那種表里俱現(xiàn)的生活狀態(tài)。甭管是歷史上的哪個(gè)片斷、哪個(gè)人物或哪個(gè)事件，之所以一經(jīng)“講史”轉(zhuǎn)述、渲染，或“寫史”者的鋪排闡發(fā)，就可以讓我們了無障礙地心領(lǐng)神會(huì)，不必費(fèi)絲毫心力，不需仰助旁的任何專門知識(shí)，就可以輕易地想見其狀貌而把握其靈魂。 “講”史者和“寫”史者都是三下五除二，熟練而刻意地把歷史捏巴成了一團(tuán)可與我們當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活中的狀況和色調(diào)一一對(duì)應(yīng)的彩泥。如此擺布和利用“歷史”，固然熱鬧非凡，但由此映襯出的，既不是所謂撥云見日方能得見的歷史真相，也不是當(dāng)今的社會(huì)和人性慎終追遠(yuǎn)、激濁揚(yáng)清的向上提升態(tài)勢，相反，倒是我們的世道和人心在大張旗鼓中自甘委頓乃至向下沉淪的一派精神荒寒。

（2007-04-19文藝報(bào)，有刪節(jié)）

19．依據(jù)文意，下面說法能作為散文“寫史熱”與電視“講史熱”已成“合流之勢”證據(jù)的兩項(xiàng)是（6分）

A．散文“寫史熱”在電視“講史熱”尚未出現(xiàn)的時(shí)候就已經(jīng)呈出現(xiàn)模式化和潮流化趨勢。

B．散文版的“講史熱”在傳媒空間里躍升為壓倒多數(shù)的輿論聚焦熱點(diǎn)之后積極轉(zhuǎn)型。

C．許多文學(xué)期刊中的文章著意追隨和延伸電視“講史熱”中某位當(dāng)紅主講人的話語和思維特色。

D．在話語和思維特色上，“寫史”者對(duì)“講史”者的過度模仿與抄襲。

E．評(píng)論界歪曲利用胡適和克羅齊等中外名人言論，尋找理論依據(jù)。

F．電視“講史熱”為迎合大眾的趣味，隨意打扮和簡化歷史。

20．閱讀文中畫線句子，不屬于“盡了程度不同的推波助瀾之力”的是(3分)

A．一些“寫史”者與之合流，一些論者為之張目。

B．各級(jí)各類媒體全方位烘托和多方位包裝。

C．誰愣要批評(píng)就是誰活該在犯低級(jí)、庸俗的紅眼病。

D．普通受眾對(duì)能了無障礙地心領(lǐng)神會(huì)歷史，輕易地想見歷史狀貌而把握歷史靈魂的歡迎與自慰。

21．依據(jù)文章，作者認(rèn)為“不信這個(gè)邪的”批評(píng)者，應(yīng)秉持的原則是什么？作者批評(píng)的目的又是什么？（4分）

答：原則：　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

目的：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

22．結(jié)合文章，分析一個(gè)“‘熱’了歷史 ‘冷’了現(xiàn)實(shí)”的弊端，并說說應(yīng)如何正確地對(duì)待歷史和現(xiàn)實(shí)。（5分）

答：　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　　　　　　　　　　

閱讀下面的文字，完成1—4題。

論法的精神

（法）孟德斯鳩

從最一般的意義上講，法是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。從這種意義上說，廣義的法律指的就是規(guī)律。所有存在物都有它們自己的法律。

人類世界與物質(zhì)世界一樣，擁有自己的法律，但這并不能說明人類世界的秩序同物質(zhì)世界的秩序一樣好。物質(zhì)世界的法律是固定不變的，而在人類世界中，由于人具有主觀性和任意性，因此人類世界的法律不是固定不變的。

人類自己可以創(chuàng)造法律，但有些法律不是人類所能創(chuàng)造的。在沒有人類之前，按照物質(zhì)世界的法律，人終究是要出現(xiàn)的。所以，人出現(xiàn)之前的法律不是人創(chuàng)造的。即使人出現(xiàn)之后，有些法律也不是人創(chuàng)造的。在法律制定之前，人們已經(jīng)有了道德規(guī)則，但道德規(guī)則的實(shí)施缺乏后盾，所以道德規(guī)則必須轉(zhuǎn)化成法律規(guī)則。因而，法律規(guī)則不過是國家強(qiáng)制推行的道德規(guī)則而已。從這種意義上說，法律早就存在了。在人們制定的法律產(chǎn)生之前，已經(jīng)有自然法存在。所謂自然法，實(shí)際上就是一些道德律令和道德戒條。比如，自然法告訴我們：不得殺人，不得奸淫，不得偷搶。人們制定的法律中許多內(nèi)容不過是依據(jù)這些自然法而已。

自然法是人定法（即人類制定的法律，是與自然法相對(duì)應(yīng)的法律）之前存在的法律。之所以稱之為自然法，因?yàn)樗�源于我們的自然本性�?/p>

在國家產(chǎn)生以前，人們生活在自然狀態(tài)中。由于人的本性是自私的，每個(gè)人都要行使自己的自然權(quán)利，采取各種手段去占有一切東西。這樣就產(chǎn)生了利害沖突，從而導(dǎo)致人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人對(duì)人就像狼對(duì)狼一樣，殘忍而狡詐，任何人的生命和安全都沒有保障，人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活也無法正常進(jìn)行。沒有法律限制人性的自然狀態(tài)是可怕的，人們可以干出各種各樣無法無天的事來。人的內(nèi)在理性告訴自己：要擺脫自然狀態(tài)，大家就必須遵守共同的游戲規(guī)則，只有這樣，才能避免戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)自我保存的目的。這個(gè)大家要共同遵守的游戲規(guī)則就是自然法。它是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉和準(zhǔn)繩。

自然法思想萌生于古希臘早期自然哲學(xué)家的“邏各斯”概念。真正使自然法形成一個(gè)傳統(tǒng)的還是斯多葛派。斯多葛派試圖把自然與人性調(diào)和起來。斯多葛派認(rèn)為整個(gè)宇宙受一個(gè)普遍性規(guī)則的支配，人是宇宙的一部分，人的理性是宇宙理性的一部分，所以人也必須受宇宙普遍法則所支配。這個(gè)最高的普遍法則就是自然法。

西塞羅繼承了斯多葛派的自然法思想，同斯多葛派一樣，他也試圖調(diào)和自然與人性。他認(rèn)為自然法既是根植于自然的“正確規(guī)則”或“最高理性”，又體現(xiàn)了人的理性。

自然法為自然狀態(tài)下的人們提供了戒律，但僅有自然法是不夠的。因?yàn)閷?duì)自然法的遵守全靠個(gè)人的自覺，如果有人破壞自然法而得不到任何懲罰，那么遵守自然法的人就會(huì)吃虧。所以，為了使法律真正得到遵守，還必須建立國家，以保障自然法的遵守。由國家機(jī)關(guān)制定和頒布的法律就是人定法。

統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的法律稱作政治法，公民與公民之間的法律稱作民法。政治法是規(guī)范統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的，民法是規(guī)范公民與公民之間關(guān)系的。此外，還有規(guī)范不同國家之間關(guān)系的國際法。

（選自《論法的精神》第一章，有刪改）

1．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是                                            （    ）

       A．廣義的法律，就是客觀事物內(nèi)在的必然聯(lián)系，因此，從這一意義上說，客觀世界的所有事物都有自己的法律。

       B．由于人類是一種具有主觀性和任意性的存在物，因此所有存在物的法律就必然是不斷變化的，而非固定不變。

       C．國家產(chǎn)生之前，由于人們生活在自然狀態(tài)中，自私的本性得不到約束，因此人們便制定了法律，并強(qiáng)制推行。

       D．斯多葛派和西塞羅基于對(duì)人性弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，都試圖用自然法來支配人類，以便調(diào)和自然與人性之間的關(guān)系。

       E．法律是由國家機(jī)關(guān)制定并強(qiáng)制推行的行為規(guī)則，用以規(guī)范存在物之間的關(guān)系，其中有政治法、公民法和國際法。

2．下列各項(xiàng)中，不屬于人類需要制定法律的原因的一項(xiàng)是            （    ）

A．自然狀態(tài)下的人性如果不加以強(qiáng)制性的限制，就會(huì)危及社會(huì)。

B．自然法的執(zhí)行缺乏足夠約束力，無法確保能夠真正得到遵守。

C．人的理性是宇宙理性的一個(gè)部分，必須受宇宙普遍法則支配。

D．由國家制定法律，才能更有效協(xié)調(diào)社會(huì)各存在物之間的關(guān)系。

3．哪些法律不是人類創(chuàng)造的?原因各是什么?

4．根據(jù)文意，自然法和人定法有什么區(qū)別?

閱讀下面的文字，完成文后各題
梁漱溟為什么與眾不同
梁漱溟是不是學(xué)者，這本來不成問題。1916年，他23歲時(shí)就在蔡元培校長的引薦下任教于北京大學(xué)哲學(xué)門（系），次年開講，先講“印度哲學(xué)”，再講“儒家哲學(xué)”。講“儒家哲學(xué)”時(shí)，聽者踴躍，除一般學(xué)生外，還有四五十歲的前輩，還有一些當(dāng)時(shí)及后來的風(fēng)云人物。四年后，《東西文化及其哲學(xué)》的出版，更使他享有新儒學(xué)先驅(qū)者的盛名。他是因?qū)W問而出名的，世人歷來也是以“知名學(xué)者”來看待他的。
但是，梁漱溟本人卻一向不自視為學(xué)者，也一向不為了學(xué)問而做學(xué)問。他生前曾在許多文章或演講中明確表態(tài)。1930年，他在題為《我是怎樣一個(gè)人》的文章中寫道：“大家誤解我什么？這就是誤認(rèn)為我是一個(gè)學(xué)者，甚或說是什么‘哲學(xué)家’‘佛學(xué)家’‘國學(xué)家’，這真是于兩面都不合適：一面固然糟蹋了學(xué)者以及國學(xué)家，一面亦埋沒了我簡單純粹的本來面目。談學(xué)問，在我只是不得已，非是有心，我只是好發(fā)現(xiàn)問題——尤其易從人事上感觸發(fā)現(xiàn)問題。有問題，就要用心思；用心思，就有自己的主見；有主見，就從而有行動(dòng)發(fā)出來。外人看我像是在談學(xué)問，其實(shí)我不過好用心思來解決我的問題而已，志不在學(xué)問也�！�
此時(shí)，梁漱溟不足40歲，他的后半生，依然沒有變。在梁漱溟看來，儒學(xué)也好，佛學(xué)也好，都是人生實(shí)踐之學(xué)。他曾說：“孔子的東西不是一種思想，而是一種生活�！彼�認(rèn)為如果在大學(xué)講堂里把孔子學(xué)說只當(dāng)做哲學(xué)思想來講，則“其固有精神實(shí)質(zhì)亡矣”！梁漱溟曾再三強(qiáng)調(diào)，孔子的學(xué)問是專門致力于人的身心進(jìn)于自覺、自主，使人的生命整體上有所變化和提高，將自己的智慧用于修養(yǎng)實(shí)踐上。把“四書五經(jīng)”背得爛熟并不重要，重要的是將儒家的精神用在自己身上，用在人類社會(huì)。這個(gè)觀點(diǎn)貫穿于梁漱溟的一生，他晚年依然認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國人有的是需要學(xué)習(xí)的東西，而中國古書汗牛充棟，除了少數(shù)研究者，未必人人都要去讀，但有一本書，即《論語》，作為中國知識(shí)分子，是不可不讀的。
1924年夏天，他在當(dāng)講之年毅然辭去多少人夢寐以求的北大教職，此后，再也沒有回到大學(xué)的講臺(tái)上。當(dāng)時(shí)也有幾所大學(xué)請(qǐng)梁漱溟去，但梁漱溟謝絕了這些邀請(qǐng)。多年后，他在寫給侄子的信中說：“我這里沒有旁的念頭，只有一個(gè)念頭：責(zé)任。”又說，我“處處皆有責(zé)任，而我總是把最大的問題擺在心上。所謂最大的問題即所謂中國問題”。在這樣的信念驅(qū)動(dòng)下，梁漱溟南來而北往，數(shù)十年如一日，奔波于他的“人生實(shí)踐”之路。
他在1924年（31歲）辭去北大教職后，先用七八年的時(shí)間，到山東、廣東、上海、山西、河南等地辦學(xué)和考察。自1931年起，梁漱溟落腳山東鄒平，開始了長達(dá)七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)。他的長子梁培寬這樣回憶當(dāng)時(shí)的情景：“沒有水電，我們生活在那里，吃的是井水，點(diǎn)的是油燈�；�本上過的就是農(nóng)村生活�！痹谶@樣的環(huán)境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中說：“1931年與同仁赴山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村研究院，它以全體鄉(xiāng)民或村民為對(duì)象，培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體生活習(xí)慣與組織能力，普及文化，移風(fēng)易俗，并借團(tuán)體組織引進(jìn)科學(xué)技術(shù)，以提高生產(chǎn)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，從根本上建設(shè)國家。”
抗戰(zhàn)的爆發(fā)，讓梁漱溟為之努力七年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)戛然而止。但隨后他進(jìn)入了自己政治上的活躍歲月。1938年1月，梁漱溟訪問延安，與中共領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行了廣泛接觸。1939年2月，梁漱溟赴晉冀豫皖蘇魯?shù)鹊氐臄澈笥螕魠^(qū)巡視，與國民黨將領(lǐng)和八路軍、新四軍領(lǐng)導(dǎo)人羅榮桓、陳光、彭雪楓等都進(jìn)行了會(huì)晤。1940年底，梁漱溟與黃炎培等共同發(fā)起組織“中國民主政團(tuán)同盟”，試圖以“第三方面”的力量促成兩黨的團(tuán)結(jié)，以求抗戰(zhàn)的最后勝利。
30歲到50歲，被視為生命的黃金時(shí)期。而梁漱溟從31歲退出北大后，二十余年間奔走于社會(huì)，他參與的所有社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)，無疑都屬于在儒家大義指導(dǎo)下的遠(yuǎn)離書齋的人生實(shí)踐。自這個(gè)意義上看，梁漱溟雖享學(xué)者之名，實(shí)乃一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家。
（選自《中華讀書報(bào)》，有刪節(jié)）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）