閱讀下面的文字，完成后面題。

中國文化的內(nèi)涵

季羨林

⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。

⑵周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西�！彼�舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。

⑶我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

⑷中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝�行問題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。

⑸寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者�！�

⑹對(duì)中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

⑺專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

⑻這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。

⑼馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人�！�

⑽事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者�！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死�！�

⑾我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。

7．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．陳寅恪先生認(rèn)為，兩千年來中華民族受儒家思想影響最深最大的是在制度法律生活等方面，而關(guān)于學(xué)說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。

B．中國哲學(xué)同外國哲學(xué)最主要的差別之一就是中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝�行問題。

C．中國文化的特質(zhì)就在于它的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間關(guān)系的精神。

D．作者認(rèn)為中國文化可以分為包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、道德等在內(nèi)的狹義文化和包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西的廣義文化兩類。

8．關(guān)于佛教文化的分析，下列各項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是（    ）

A．中國文化可以分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。

B．佛教中與知密切聯(lián)系的行完全沒有倫理色彩，因此不能對(duì)中國人的行產(chǎn)生影響。

C．佛教文化原本主張無父無君，但在與中國文化的劇烈沖擊中，早期佛典中卻有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是因?yàn)榉鸾虨榱饲蟮蒙�存，只能歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。

D．佛教學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩面。原始佛教的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等都屬于知的方面。

9．根據(jù)文本信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（    ）

A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對(duì)將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。

B．佛教中的修行、膜拜以及涅槃、跳出輪回等行的方面完全沒有倫理色彩，因此，無常、無我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也完全沒有倫理色彩。

C．深義文化是從狹義文化和廣義文化中綜合、提煉、升華出來的，范圍最小，所以無法代表一個(gè)國家或民族的文化特征。

D．隨著基督教和佛教文化在中國的傳播和滲透，其影響一定會(huì)不斷擴(kuò)大，中國文化終有一天會(huì)由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”。

閱讀下面的文字，完成后面題目。（18分）

馬寅初：兄弟我很硬朗

堂堂北京大學(xué)校長，馬寅初的講話這樣開頭：“兄弟我今年73歲……”其后他大講自己幾十年如一日?qǐng)?jiān)持冷水浴的樂趣，甚至在火車上也必弄桶涼水來沖洗，“涼水一激，汗毛孔里的泥垢就出來了�！�

這是北大老校友回憶當(dāng)年初入北大，聽馬校長講話時(shí)的情形，他們的感覺是“有一股撲面而來的熱情和不加修飾的直率�！倍�他們看見馬校長，第一印象是：“身體出奇的棒，當(dāng)時(shí)他年已古稀，雖然鶴發(fā)稀疏，卻有紅潤的童顏。他仍常常在假日到西山去爬山，還常年堅(jiān)持洗冷水澡，在北京冬天那寒風(fēng)刺骨的河岸上，老人家光著身子往冷水里跳�！�

馬寅初的兒子馬本寅告訴記者，父親1961年以80高齡回故鄉(xiāng)嵊縣視察，由于洗冷水澡而患上肺炎，才終于停止了這個(gè)習(xí)慣。

此前，北大開大會(huì)批判馬寅初，會(huì)議開始了很久，他不來。派人去“請(qǐng)”來了，他搬張椅子坐在臺(tái)前泰然自若。臺(tái)下有人喊口號(hào)，他很鎮(zhèn)靜地說：“我這個(gè)人每天洗冷水澡，不管多冷的天都不怕�，F(xiàn)在天氣并不冷，給我洗熱水澡，我就更不在乎了�！�

馬校長搬張椅子坐在臺(tái)上講桌旁的場景，北大師生并不陌生。遇有領(lǐng)導(dǎo)人或文化名流來校講演，他常常這樣，以便隨時(shí)和主講人交流。一次，國家體委某副主任來北大講話，按常理，馬寅初不用陪同，可他不但往講桌旁邊一坐，而且不斷插話，越說越有勁，最后干脆喧賓奪主地批評(píng)起一個(gè)人來，說這人不愛體育鍛煉，身體很差，這樣重要的會(huì)議他竟然不來聽講。

被批評(píng)的是歷史系主任翦伯贊教授。有當(dāng)時(shí)在場的學(xué)生回憶，馬校長這番背后的“人身攻擊”讓大家啞然失笑，“眼前浮現(xiàn)翦教授那清瘦、文弱的身影，再看看馬校長壯碩的姿容，也真感到馬校長的話有點(diǎn)道理�！�

當(dāng)年，北大所有的刊物和全國各地的報(bào)紙猛烈批判《新人口論》，馬寅初卻拒不檢討，堅(jiān)決不寫檢討文章，照常笑瞇瞇地出入北大燕南園住所，“圓圓一張臉像彌陀”。所以董橋曾撰文，“讓今人學(xué)學(xué)馬寅初的硬朗”。

這種“硬朗”自然存在于北大學(xué)生的回憶中：“馬校長這塊硬骨頭實(shí)在難啃，讓他屈服，沒門；逼他自殺，妄想！”

在1958年屢遭點(diǎn)名批判期間，馬寅初說：“我總想以行動(dòng)教育學(xué)生，我總希望北大的10400名學(xué)生在他們求學(xué)的時(shí)候和將來在實(shí)際工作中要知難而進(jìn)，不要一遇困難便低頭�！�1960年，在“馬寅初不投降，就叫他滅亡”的口號(hào)聲中，這位不妥協(xié)的學(xué)者終于被迫辭去北大校長的職務(wù)，撤離燕南園，回到東總布胡同的舊宅。不久，他又被免去全國人大常委的職務(wù)，不能再公開發(fā)表文章。從此，馬寅初在政治舞臺(tái)和學(xué)術(shù)舞臺(tái)上消失了。

馬寅初曾告訴記者，那個(gè)時(shí)候，家里很冷清，很少有人來拜訪。但在如此境況中，馬寅初根據(jù)大量的農(nóng)村實(shí)際調(diào)查，寫出100萬字的《農(nóng)書》。他堅(jiān)信“這部書現(xiàn)在雖然不能出版，但不等于永遠(yuǎn)不能出版”。孰料“文革”開始，馬寅初不得不痛下“與其讓別人燒，不如自己燒”的決心，整整一藤箱，幾十卷的《農(nóng)書》手稿，在作者親手點(diǎn)燃的火中灰飛煙滅。

馬寅初的硬朗由來已久。1927年北大校慶時(shí)，他發(fā)表《北大之精神》演講：“……此種雖斧鉞加身毫無顧忌之精神，國家可滅亡，而此精神當(dāng)永久不死。然既有精神，必有主義，所謂北大主義者，既犧牲主義也。服務(wù)于國家社會(huì)，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的�！�

研究者稱，馬寅初在20世紀(jì)50年代“單槍匹馬”挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)，與“北大之精神”若合符節(jié)。

有一本關(guān)于北大校長的書，寫馬寅初的那篇，標(biāo)題赫然是——“為真理而死，壯哉！為真理而生，難矣！”

（轉(zhuǎn)自《北方新報(bào)》2012年3月19日，有增改）

1.對(duì)文章內(nèi)容的分析與理解正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ） （4分）

A．在批判大會(huì)上，馬寅初鎮(zhèn)靜地談?wù)摗袄渌�澡”和“熱水澡”，泰然自若地�?yīng)對(duì)，表現(xiàn)了他對(duì)這場運(yùn)動(dòng)的嘲諷，以及面對(duì)打擊從容、樂觀的人生態(tài)度。

B．馬寅初在一次報(bào)告會(huì)上喧賓奪主地批評(píng)歷史系主任翦伯贊教授不愛體育鍛煉，身體很差。作者記敘這件事，意在說明馬寅初是一個(gè)愛護(hù)身體，注重體育鍛煉的人。

C．文革之初，馬寅初親手將一百多萬字的《農(nóng)書》燒毀，是他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)無奈妥協(xié)的體現(xiàn)。

D．作者截取了文革前后馬寅初生活中的點(diǎn)滴故事來描述他的形象，介紹他的精神，正遵循了“典型環(huán)境中典型形象”的文學(xué)創(chuàng)作原則，將文學(xué)性和歷史性巧妙地結(jié)合。

2.馬寅初的“硬朗”表現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)簡要分析。（4分）

3.簡要分析這篇人物傳記的敘寫思路。（4分）

4.對(duì)于馬寅初的不妥協(xié)，本文卻贊揚(yáng)他“與‘北大之精神’若合符節(jié)”，但也有人認(rèn)為他是“不識(shí)時(shí)務(wù)”，你贊同哪一種觀點(diǎn)？請(qǐng)作簡要闡述。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

中國文化的內(nèi)涵

季羨林

⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。

⑵周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西�！彼�舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。

⑶我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

⑷中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝�行問題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。

⑸寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者�！�

⑹對(duì)中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

⑺專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

⑻這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。

⑼馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人�！�

⑽事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者�！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死�！�

⑾我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。

1.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．陳寅恪先生認(rèn)為，兩千年來中華民族受儒家思想影響最深最大的是在制度法律生活等方面，而關(guān)于學(xué)說思想方面，儒家思想的影響或許不如佛道二教。

B．中國哲學(xué)同外國哲學(xué)最主要的差別之一就是中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝�行問題。

C．中國文化的特質(zhì)就在于它的倫理色彩，即它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間關(guān)系的精神。

D．作者認(rèn)為中國文化可以分為包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、道德等在內(nèi)的狹義文化和包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西的廣義文化兩類。

2.關(guān)于佛教文化的分析，下列各項(xiàng)中正確的一項(xiàng)是（    ）

A．中國文化可以分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。

B．佛教中與知密切聯(lián)系的行完全沒有倫理色彩，因此不能對(duì)中國人的行產(chǎn)生影響。

C．佛教文化原本主張無父無君，但在與中國文化的劇烈沖擊中，早期佛典中卻有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，這是因?yàn)榉鸾虨榱饲蟮蒙�存，只能歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。

D．佛教學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩面。原始佛教的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等都屬于知的方面。

3.根據(jù)文本信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（    ）

A．作者將文化分為廣義和狹義的兩種，但他并不反對(duì)將文化再劃分出一個(gè)深義的文化。

B．佛教中的修行、膜拜以及涅槃、跳出輪回等行的方面完全沒有倫理色彩，因此，無常、無我、苦以及十二因緣等與行密切聯(lián)系的知的方面也完全沒有倫理色彩。

C．深義文化是從狹義文化和廣義文化中綜合、提煉、升華出來的，范圍最小，所以無法代表一個(gè)國家或民族的文化特征。

D．隨著基督教和佛教文化在中國的傳播和滲透，其影響一定會(huì)不斷擴(kuò)大，中國文化終有一天會(huì)由注重“人”轉(zhuǎn)而注重“天”“鬼”。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
中國文化的內(nèi)涵
季羨林
⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。
⑵周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西�！彼�舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
⑶我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。⑷中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝�行問題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
⑸寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。”
⑹對(duì)中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
⑺專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。
⑻這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。
⑼馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”
⑽事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者�！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死�！�
⑾我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
【小題1】下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成后面題。
中國文化的內(nèi)涵
季羨林
⑴我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。
⑵周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。”他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”“閑寂”，具體表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。
⑶我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。
⑷中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國哲學(xué)喜歡談?wù)撝�行問題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。
⑸寅恪先生論中國思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者�！�
⑹對(duì)中國思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具有中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。
⑺專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃厚綱紀(jì)色彩的文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。
⑻這一點(diǎn)，中國的學(xué)者是感覺到了的。
⑼馮友蘭先生說：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”
⑽事實(shí)上，孔子就是這種意見的代表者�！白硬徽Z怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說過：“未知生，焉知死�！�
⑾我認(rèn)為，中國文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。
【小題1】下列對(duì)文章內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（18分）
馬寅初：兄弟我很硬朗
堂堂北京大學(xué)校長，馬寅初的講話這樣開頭：“兄弟我今年73歲……”其后他大講自己幾十年如一日?qǐng)?jiān)持冷水浴的樂趣，甚至在火車上也必弄桶涼水來沖洗，“涼水一激，汗毛孔里的泥垢就出來了�！�
這是北大老校友回憶當(dāng)年初入北大，聽馬校長講話時(shí)的情形，他們的感覺是“有一股撲面而來的熱情和不加修飾的直率。”而他們看見馬校長，第一印象是：“身體出奇的棒，當(dāng)時(shí)他年已古稀，雖然鶴發(fā)稀疏，卻有紅潤的童顏。他仍常常在假日到西山去爬山，還常年堅(jiān)持洗冷水澡，在北京冬天那寒風(fēng)刺骨的河岸上，老人家光著身子往冷水里跳�！�
馬寅初的兒子馬本寅告訴記者，父親1961年以80高齡回故鄉(xiāng)嵊縣視察，由于洗冷水澡而患上肺炎，才終于停止了這個(gè)習(xí)慣。
此前，北大開大會(huì)批判馬寅初，會(huì)議開始了很久，他不來。派人去“請(qǐng)”來了，他搬張椅子坐在臺(tái)前泰然自若。臺(tái)下有人喊口號(hào)，他很鎮(zhèn)靜地說：“我這個(gè)人每天洗冷水澡，不管多冷的天都不怕�，F(xiàn)在天氣并不冷，給我洗熱水澡，我就更不在乎了。”
馬校長搬張椅子坐在臺(tái)上講桌旁的場景，北大師生并不陌生。遇有領(lǐng)導(dǎo)人或文化名流來校講演，他常常這樣，以便隨時(shí)和主講人交流。一次，國家體委某副主任來北大講話，按常理，馬寅初不用陪同，可他不但往講桌旁邊一坐，而且不斷插話，越說越有勁，最后干脆喧賓奪主地批評(píng)起一個(gè)人來，說這人不愛體育鍛煉，身體很差，這樣重要的會(huì)議他竟然不來聽講。
被批評(píng)的是歷史系主任翦伯贊教授。有當(dāng)時(shí)在場的學(xué)生回憶，馬校長這番背后的“人身攻擊”讓大家啞然失笑，“眼前浮現(xiàn)翦教授那清瘦、文弱的身影，再看看馬校長壯碩的姿容，也真感到馬校長的話有點(diǎn)道理�！�
當(dāng)年，北大所有的刊物和全國各地的報(bào)紙猛烈批判《新人口論》，馬寅初卻拒不檢討，堅(jiān)決不寫檢討文章，照常笑瞇瞇地出入北大燕南園住所，“圓圓一張臉像彌陀”。所以董橋曾撰文，“讓今人學(xué)學(xué)馬寅初的硬朗”。
這種“硬朗”自然存在于北大學(xué)生的回憶中：“馬校長這塊硬骨頭實(shí)在難啃，讓他屈服，沒門；逼他自殺，妄想！”
在1958年屢遭點(diǎn)名批判期間，馬寅初說：“我總想以行動(dòng)教育學(xué)生，我總希望北大的10400名學(xué)生在他們求學(xué)的時(shí)候和將來在實(shí)際工作中要知難而進(jìn)，不要一遇困難便低頭�！�1960年，在“馬寅初不投降，就叫他滅亡”的口號(hào)聲中，這位不妥協(xié)的學(xué)者終于被迫辭去北大校長的職務(wù)，撤離燕南園，回到東總布胡同的舊宅。不久，他又被免去全國人大常委的職務(wù)，不能再公開發(fā)表文章。從此，馬寅初在政治舞臺(tái)和學(xué)術(shù)舞臺(tái)上消失了。
馬寅初曾告訴記者，那個(gè)時(shí)候，家里很冷清，很少有人來拜訪。但在如此境況中，馬寅初根據(jù)大量的農(nóng)村實(shí)際調(diào)查，寫出100萬字的《農(nóng)書》。他堅(jiān)信“這部書現(xiàn)在雖然不能出版，但不等于永遠(yuǎn)不能出版”。孰料“文革”開始，馬寅初不得不痛下“與其讓別人燒，不如自己燒”的決心，整整一藤箱，幾十卷的《農(nóng)書》手稿，在作者親手點(diǎn)燃的火中灰飛煙滅。
馬寅初的硬朗由來已久。1927年北大校慶時(shí)，他發(fā)表《北大之精神》演講：“……此種雖斧鉞加身毫無顧忌之精神，國家可滅亡，而此精神當(dāng)永久不死。然既有精神，必有主義，所謂北大主義者，既犧牲主義也。服務(wù)于國家社會(huì)，不顧一己之私利，勇敢直前，以達(dá)其至高之鵠的�！�
研究者稱，馬寅初在20世紀(jì)50年代“單槍匹馬”挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)，與“北大之精神”若合符節(jié)。
有一本關(guān)于北大校長的書，寫馬寅初的那篇，標(biāo)題赫然是——“為真理而死，壯哉！為真理而生，難矣！”
（轉(zhuǎn)自《北方新報(bào)》2012年3月19日，有增改）
【小題1】對(duì)文章內(nèi)容的分析與理解正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ） （4分）