請以“烙印”為題，自定立意，自選文體，寫一篇不少于800字的文章。

（一）閱讀下面的選文，完成以下4題。

    這里所說的“情”，既包括情感，也包括詩歌的美感；“理”則不只是一般的“理趣”，我更側(cè)重指一種人生體悟。詩歌是抒情的藝術(shù)，但我以為沒有純粹的“情”或純粹的“理”。在優(yōu)秀的詩歌作品中，“情”和“理”總是共生交織的，也就是說，情感和體悟總是同時出現(xiàn)的。凡體悟都帶有一定的情感，而從情感中也總能得到一些體悟。這些情感和體悟是超越了技術(shù)層面的東西，只有投入一己的人生體驗，拿它去和古人碰撞，你才能讀懂古人，和他們息息相通，深入到他們的心靈中去，真正地理解他們的人生，進(jìn)而思索探求自己的人生。這樣，讀詩就不再是文學(xué)鑒賞或研究層面的一種行為，而是上升為一種生命方式，一種活法。這才是高境界，也是常人難以企及的境界。

    讀蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，那么豪雋，那么豁達(dá)，那么純凈，那么不經(jīng)意，他把自己的人生濃縮在一場雨中，我們的的人生也隨之綻出洗禮過的清新和芬芳。再讀黃仲則的《癸巳除夕偶成》：“千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識，一星如月看多時”，那種孤寂，那種落寞，那種憂患，那種清醒，我們在人生低谷當(dāng)中不都曾有過這樣的情形？可誰能象黃仲則說得這樣透徹？

    名篇之所以為名篇，名句之所以為名句，其中一個最重要的原因就是他們可以撥動別人的生命之弦，形成長時間的共振和回響。我在讀古詩詞時經(jīng)常有一些篇句縈回腦際。僅以近古的創(chuàng)作而言，比如黃庭堅的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，比如陸游的“一千五百年間事，只有灘聲似舊時”，比如吳文英的“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時、纖手香凝”，比如袁凱的“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉(xiāng)”，比如張文光的“偶得故人天上句，如懷明月夜中行”，他們會讓我感到愛情的馨香，友情的溫暖，鄉(xiāng)愁的沉重，韶華的遷流。這些詩句象烙鐵一樣，會在自己的人生中留下清晰的印記。

    在為一家期刊作龔自珍詩選時，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而選入了一首一般選家都不會注意的《己亥雜詩》第八十首：“夜思師友淚滂沱，光影猶存急網(wǎng)羅。言行較詳官閥略，報恩如此疚心多”，為何如此？龔定庵寫出了我的心聲！在講解部分我寫道：“詩有多種讀法，其中一種與年齡和閱歷有關(guān)。如以上這一首不太引人注意的詩，以前我讀不懂，大概也是不會選的。但近日先師嚴(yán)迪昌先生遽歸道山，在寫完一篇紀(jì)念他的文章之后讀到這篇作品，則如中雷擊，轟然而有共鳴，剎那間體會到了定庵寫下此二十八字時內(nèi)心的沉痛和悲涼�！�

    讀詩，說到底是讀人，讀人生，能讀到這個境界是一種幸福。

1.下列關(guān)于“情理交通”的說法正確的一項是                                （      ）

    A．所謂“情”，就是我們常說的情感；所謂“理”，則更傾向于指人生體悟。

    B．在優(yōu)秀詩歌中，沒有純粹的“情”和“理”，兩者常常共生交織，同時出現(xiàn)。

    C．我們只有做到和古人“情理交通”，才能真正讀得懂詩歌，而技術(shù)層面的東西是沒有用的。

    D．“情理交通”不僅指詩歌中的“情”“理”共生交織，更指讀者要用自己的人生體驗去和古人“交通”。

2.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法有誤的一項是                                    （      ）

    A．黃仲則的《癸巳除夕偶成》，深透地道出了對孤寂和落寞的感悟，讀到這首詩的人都會很有這樣的感觸。

    B．名句之所以為名句，最重要的原因就是它道出了人們普遍存有的情感、體悟，從而引發(fā)讀者強(qiáng)烈的共鳴。

    C．“愛情的馨香，友情的溫暖，鄉(xiāng)愁的沉重，韶華的流逝”和上文黃庭堅、吳文英、袁凱、張文光的詩句內(nèi)涵并不是一一對應(yīng)關(guān)系。

    D．由于作者悲痛的心情和《己亥雜詩》第八十首“思師友”的情景十分契合，所以讀后作者“如中雷擊”，于是他讀懂了詩歌的“沉痛和悲涼”。

3.對全文意思理解不當(dāng)?shù)囊豁検?nbsp;                                           （      ）

    A．讀者能不能讀懂詩歌，不僅和他的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，更和他的人生體悟相關(guān)。

    B．常人的境界不高，因為他們沒有把讀詩上升到一種生命方式。

    C．能“在自己的人生中留下清晰的印記”的，應(yīng)該就是能和自己建立起“情理交通”關(guān)系的詩句。

    D．我們的人生體悟能幫助我們理解詩歌，詩歌反過來也能給我們的人生以啟示。

4.作者以前讀不懂《己亥雜詩》第八十首，現(xiàn)在讀懂了。請根據(jù)原文說說其讀懂的原因。

閱讀下面的文字，完成注題。（25分）
法蘭西思想之王
伏爾泰出生在巴黎一個富裕的中產(chǎn)階級家庭，自小受過良好的教育。父親是法律公證人，希望他將來做個法官，但他對文學(xué)發(fā)生興趣，后來成了一名文人。伏爾泰經(jīng)歷了路易十四、路易十五、路易十六三個封建王朝的統(tǒng)治，目睹了封建專制主義由盛轉(zhuǎn)衰，親身感受到了封建專制主義統(tǒng)治的腐朽和反動。他深刻地預(yù)見到革命必然到來，他對朋友說：“我周圍發(fā)生的一切事情，正在撒下革命的種子，盡管我自己未必成為革命的見證人，但它是必然要到來的。”
伏爾泰才思敏捷，多才多藝。他的作品以尖刻的語言和諷刺的筆調(diào)而聞名。他說：“笑，可以戰(zhàn)勝一切。這是最有力的武器�！彼�曾因辛辣地諷刺封建專制主義而兩度被投入巴士底獄。他的書被列為禁書，他本人多次被逐出國門。1725年他被迫流亡英國，對英國資產(chǎn)階級的統(tǒng)治、文化發(fā)生了濃厚的興趣。他研究英國的資產(chǎn)階級君主立憲制，研究洛克的唯物主義經(jīng)驗論和牛頓的萬有引力理論。
伏爾泰非凡的才智，銳利的思想以及他對黑暗的封建專制主義所作的揭露，使得他在人民中間享有崇高的聲望。統(tǒng)治者也想利用他。路易十五請他當(dāng)過宮廷史官，普魯士國王腓特烈二世把他待為上賓，俄國女皇葉卡特琳娜二世曾接見過他，但最終都由于他的叛逆思想而不歡而散。痛苦的經(jīng)歷使他決心不再與任何君王往來。
伏爾泰的文學(xué)觀點(diǎn)和趣味，基本上承襲了17世紀(jì)古典主義的余風(fēng)，主要表現(xiàn)在詩歌和悲劇創(chuàng)作上。他的史詩《亨利亞德》以法國16世紀(jì)宗教戰(zhàn)爭為題材，描寫了波旁王朝亨利四世在內(nèi)戰(zhàn)中取得勝利后登基為王，頒布南特赦令以保障新教徒信仰自由的史實(shí)。史詩中的亨利四世被當(dāng)作開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹，諷刺詩機(jī)智冷雋，有獨(dú)到之處。伏爾泰畢生主要從事戲劇創(chuàng)作，先后寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。伏爾泰的文學(xué)作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創(chuàng)的一種新體裁，用戲謔的筆調(diào)講述荒誕不經(jīng)的故事，影射和諷刺現(xiàn)實(shí)，闡明深刻的哲理。
伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統(tǒng)治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂作斗爭，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他”。不過伏爾泰并不是一個無神論者，而是一個自然神論者。他認(rèn)為要統(tǒng)治人民，宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝，也要造出一個上帝來”。
伏爾泰信奉自然權(quán)利說，認(rèn)為“人們本質(zhì)上是平等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”。他主張人人在法律面前平等，但又認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認(rèn)為最理想的是由“開明”的君主按哲學(xué)家的意見來治理國家。伏爾泰在啟蒙運(yùn)動的思想家中，反映上層資產(chǎn)階級的利益，主張開明君主制。
在哲學(xué)上，他承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，肯定認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗，但他又認(rèn)為神是宇宙的“第一推動者”。
他提倡盧梭所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)，認(rèn)為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利是天賦予的，不能被剝奪，這就是天賦人權(quán)的思想。
他對勞動人民是十分鄙視的，認(rèn)為他們只能干粗活，不能思考，說“當(dāng)庶民都思考了，那一切都完了”。
他的身上深深地打上他所處的那個時代和階級的烙印。
伏爾泰不僅在哲學(xué)上有卓越成就，也以捍衛(wèi)公民自由，特別是信仰自由和司法公正而聞名。盡管在他所處的時代審查制度十分嚴(yán)厲，伏爾泰仍然公開支持社會改革。他的論說以諷刺見長，常常抨擊基督教會的教條和當(dāng)時的法國教育制度。
雨果曾評價說：“伏爾泰的名字所代表的不是一個人，而是整整一個時代。”
（節(jié)選自《世界名人傳記速讀》，有刪改）
【小題1】下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）    （  ）（  ）
A伏爾泰的哲理小說和詩，用戲謔的筆調(diào)講述荒誕不經(jīng)的故事，影射和諷刺現(xiàn)實(shí)，闡明了深刻的哲理。
B伏爾泰的作品以尖刻的語言和諷刺的筆調(diào)來行文，他曾因用辛辣的語言諷刺封建專制主義，而兩度被投入巴士底獄。
C伏爾泰將教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網(wǎng)”，這些都說明他是一個無神論者。
D伏爾泰非凡的才智，銳利的思想，使得他在人民中間享有崇高的聲望。
E本文從不同角度為讀者刻畫了一位文學(xué)創(chuàng)作突出、思想深刻、哲學(xué)成就卓越、捍衛(wèi)公民自由的法蘭西思想家形象。
【小題2】請簡要概括分析伏爾泰文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)。（6分）
【小題3】文章的結(jié)尾雨果的話有什么作用？請簡要分析（6分）
【小題4】“他的身上深深地打上他所處的那個時代和階級的烙印”，有人認(rèn)為，這個時代的烙印可能是時代的精髓，也可能是時代的局限，你的看法是什么？請結(jié)合原文談?wù)勀愕目捶�。�?分）

閱讀下面文字，完成8-11題。（12分）

古典詩歌的“情理交通”

這里所說的“情”，既包括情感，也包括詩歌的美感；“理”則不只是一般的“理趣”，更側(cè)重指一種人生體悟。詩歌是抒情的藝術(shù)，但我以為沒有純粹的“情”或純粹的“理”。在優(yōu)秀的詩歌作品中，“情”和“理”總是共生交織的，也就是說，情感和體悟總是同時出現(xiàn)的。凡體悟都帶有一定的情感，而從情感中也總能得到一些體悟。這些情感和體悟是超越了技術(shù)層面的東西，只有投入一己的人生體驗，拿它去和古人碰撞，你才能讀懂古人，和他們息息相通，深入到他們的心靈中去，真正地理解他們的人生，進(jìn)而思索探求自己的人生。這樣，讀詩就不再是文學(xué)鑒賞或研究層面的一種行為，而是上升為一種生命方式，一種活法。這才是高境界，也是常人難以企及的境界。

讀蘇軾的《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。  料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺硎捝�處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”那么豪雋，那么豁達(dá)，那么純凈，那么不經(jīng)意，他把自己的人生濃縮在一場雨中，我們的人生也隨之綻出洗禮過的清新和芬芳。再讀黃仲則的《癸巳除夕偶成》：“千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識，一星如月看多時�！蹦欠N孤寂，那種落寞，那種憂患，那種清醒，我們在人生低谷當(dāng)中不都曾有過這樣的情形嗎？可誰能象黃仲則說得這樣透徹？

名篇之所以為名篇，名句之所以為名句，其中一個最重要的原因就是他們可以挑動別人的生命之弦，形成長時間的共振和回響。我在讀古詩詞時經(jīng)常有一些篇句縈回腦際。僅以近古的創(chuàng)作而言，比如黃庭堅的“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，比如吳文英的“黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時、纖手香凝”，比如袁凱的“江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉(xiāng)”，比如張文光的“偶得故人天上句，如懷明月夜中行”，他們會讓我感到愛情的馨香，友情的溫暖，鄉(xiāng)愁的沉重，韶華的流逝。這些詩句象烙鐵一樣，會在自己的人生中留下清晰的印記。

在為一家期刊作龔自珍詩選時，我在很有限的篇幅中略去了不少名篇，而選入了一首一般選家都不會注意的《己亥雜詩》第八十首：“夜思師友淚滂沱，光影猶存急網(wǎng)羅。言行較詳官閥略，報恩如此疚心多�！睘楹稳绱耍魁彾ㄢ謱懗隽宋业男穆�！在講解部分我寫道：“詩有多種讀法，其中一種與年齡和閱歷有關(guān)。如上這一首不太引人注意的詩，以前我讀不懂，大概也是不會選的。但近日先師嚴(yán)迪昌先生遽歸道山，在寫完一篇紀(jì)念他的文章之后讀到這篇作品，則如中雷擊，轟然而有共鳴，剎那間體會到了定庵寫下此二十八字時內(nèi)心的沉痛和悲涼�！�

讀詩，說到底是讀人，讀人生，能讀到這個境界是一種幸福。

8. 下列關(guān)于“情理交通”的說法正確的一項是

A. 所謂“情”，就是我們常說的情感；所謂“理”，則更傾向于指人生體悟。

B. 在優(yōu)秀詩歌中，沒有純粹的“情”和“理”，兩者常常共生交織，同時出現(xiàn)。

C. 我們只有做到和古人“情理交通”，才能真正讀得懂詩歌，而技術(shù)層面的東西是沒有用的。

D.“情理交通”不僅指詩歌中的“情”“理”共生交織，更指讀者要用自己的人生體驗去和古人“交通”。

9. 根據(jù)文章內(nèi)容，下列說法有誤的一項是

A. 黃仲則的《癸巳除夕偶成》，深透地道出了對孤寂與落寞的感悟，讀到這首詩的人都會很有這樣的感觸。

B. 名句之為名句，最重要的原因就是它道出了人們普遍存有的情感、體悟，從而引發(fā)讀者強(qiáng)烈的共鳴。

C.“愛情的馨香、友情的溫暖、鄉(xiāng)愁的沉重、韶華的流逝”和上文黃庭堅、吳文英、袁凱、

張文光的詩句內(nèi)涵并不是一一對應(yīng)關(guān)系。

D. 由于作者悲痛的心情和《己亥雜詩》第八十首“思師友”的情境十分契合，所以讀后作者“如中雷擊”，于是他讀懂了詩歌的“沉痛和悲涼”。

10. 對全文意思理解不當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

 A. 讀者能不能讀懂詩歌，不僅和他的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，更和他的人生體悟相關(guān)。

 B. 常人的境界不高，因為他們沒有把讀詩上升到一種生命方式。

 C. 能“在自己的人生中留下清晰印記”的，應(yīng)該就是能和自己建立起“情理交通”關(guān)系的詩句。

 D. 我們的人生體悟能幫助我們理解詩歌，詩歌反過來也能給我們的人生以啟示。

11. 作者以前讀不懂《己亥雜詩》第八十首，現(xiàn)在讀懂了。請根據(jù)原文說說其讀懂的原因（3分）。