寫(xiě)出下列文化常識(shí)的有關(guān)內(nèi)容（任選兩題）。

（1）中國(guó)古代“四書(shū)五經(jīng)”中的“四書(shū)”是   、    、   、    。

（2）“文房四寶”是對(duì)       、       、       、       四種文具的統(tǒng)稱。

（3）中國(guó)古代科舉考試制度，殿試一甲第一名稱為狀元，一甲第二、第三名分別稱為       和       。

（4）我國(guó)農(nóng)歷采用“干支”紀(jì)年，1995年是農(nóng)歷       年，1996年是農(nóng)歷丙子年，1997年是農(nóng)歷       年。

寫(xiě)出下列文化常識(shí)的有關(guān)內(nèi)容（任選兩題）。

（1）中國(guó)古代"四書(shū)五經(jīng)"中的"四書(shū)"是______ 、_______ 、________ 、_________ 。

（2）"文房四寶"是對(duì)____ 、_______ 、________ 、__________ 四種文具的統(tǒng)稱。

（3）中國(guó)古代科舉考試制度，殿試一甲第一名稱為狀元，一甲第二、第三名分別稱為_(kāi)____ 和_______ 。

（4）我國(guó)農(nóng)歷采用"干支"紀(jì)年，1995年是農(nóng)歷 年，1996年是農(nóng)歷丙子年，1997年是農(nóng)歷_____________ 年。

 

寫(xiě)出下列文化常識(shí)的有關(guān)內(nèi)容（任選兩題）。

(1)“五岳”是中國(guó)五大名山的總稱，即東岳   、南岳衡山、西岳      、北岳恒山、中岳        。

(2)《四庫(kù)全書(shū)》是乾隆年間纂修的一部叢書(shū)，共收古籍3503種，按照   、    、    、      四部分類，所以稱為“四庫(kù)”。

(3)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，劇中人物分別由生、         、       、      四種角色行當(dāng)扮演。通常所說(shuō)的“末”，歸入“生”中。

寫(xiě)出下列文化常識(shí)的有關(guān)內(nèi)容（任選兩題）。

(1)“五岳”是中國(guó)五大名山的總稱，即東岳 、南岳衡山、西岳 、北岳恒山、中岳 。

(2)《四庫(kù)全書(shū)》是乾隆年間纂修的一部叢書(shū)，共收古籍3503種，按照 、 、 、 四部分類，所以稱為“四庫(kù)”。

(3)戲曲是我國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，劇中人物分別由生、 、 、 四種角色行當(dāng)扮演。通常所說(shuō)的“末”，歸入“生”中。

 

閱讀下面文字，完成下列小題

讀《經(jīng)典常談》（節(jié)選）

葉圣陶

現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書(shū)人所不做的，如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些，可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿恕Ｒ徊繗v史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題�！�…可以干脆說(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》，卻能明曉古代的史跡。

可是，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替，從這類書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)�！币恍┕艜�(shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來(lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是又一個(gè)理由。

這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”，就是說(shuō)不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門(mén)研究古書(shū)的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”，就是說(shuō)分量不能多，就是從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō)，最好輯錄訓(xùn)詁�？狈矫婧�(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書(shū)里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將文本分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言�！爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書(shū)，急切要用這樣的讀本。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書(shū)當(dāng)然不就是變?yōu)樽x了古書(shū)，可是古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。

（《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》）

下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是（  ）（  ）

A．只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》這些古書(shū)。

B．讀《詩(shī)經(jīng)》就不能讓學(xué)生讀白話《詩(shī)經(jīng)》，只能直接讀《詩(shī)經(jīng)》原文。

C．《史記》作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替；作為文學(xué)作品，還是得直接讀《史記》。

D．不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。這樣做完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。

E．讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類似實(shí)用之外的無(wú)用之用。

依據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)《經(jīng)典常談》這本書(shū)的作用概括最準(zhǔn)確的的一項(xiàng)是（  ）

A．該書(shū)指出了現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)的原因和一些方法。

B．該書(shū)不是寫(xiě)給專家和大學(xué)里專門(mén)研究古書(shū)的學(xué)生看的，而是寫(xiě)給那些需要讀些古書(shū)的學(xué)生看的。

C．該書(shū)是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。

D．該書(shū)是理想中一般人的經(jīng)典讀本，讀了這本書(shū)就等于接受了經(jīng)典訓(xùn)練，不用再去接觸古書(shū)了。

現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書(shū)？請(qǐng)聯(lián)系本文作簡(jiǎn)述。

作者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該如何讀古書(shū)？

閱讀下面文字，完成下列小題

讀《經(jīng)典常談》（節(jié)選）

葉圣陶

現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書(shū)人所不做的，如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些，可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿恕Ｒ徊繗v史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題�！�…可以干脆說(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》，卻能明曉古代的史跡。

可是，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)關(guān)雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替，從這類書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書(shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服�？墒撬麄儚慕痦斚聛�(lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是又一個(gè)理由。

這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”，就是說(shuō)不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學(xué)里專門(mén)研究古書(shū)的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”，就是說(shuō)分量不能多，就是從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō)，最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書(shū)里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將文本分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書(shū)，急切要用這樣的讀本。

朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書(shū)當(dāng)然不就是變?yōu)樽x了古書(shū)，可是古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。

（《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》）

下列說(shuō)法中符合文意的兩項(xiàng)是（  ）（  ）

A．只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》這些古書(shū)。

B．讀《詩(shī)經(jīng)》就不能讓學(xué)生讀白話《詩(shī)經(jīng)》，只能直接讀《詩(shī)經(jīng)》原文。

C．《史記》作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替；作為文學(xué)作品，還是得直接讀《史記》。

D．不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。這樣做完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。

E．讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類似實(shí)用之外的無(wú)用之用。

依據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)《經(jīng)典常談》這本書(shū)的作用概括最準(zhǔn)確的的一項(xiàng)是（  ）

A．該書(shū)指出了現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)的原因和一些方法。

B．該書(shū)不是寫(xiě)給專家和大學(xué)里專門(mén)研究古書(shū)的學(xué)生看的，而是寫(xiě)給那些需要讀些古書(shū)的學(xué)生看的。

C．該書(shū)是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。

D．該書(shū)是理想中一般人的經(jīng)典讀本，讀了這本書(shū)就等于接受了經(jīng)典訓(xùn)練，不用再去接觸古書(shū)了。

現(xiàn)代學(xué)生為什么應(yīng)該讀一些古書(shū)？請(qǐng)聯(lián)系本文作簡(jiǎn)述。

作者認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該如何讀古書(shū)？

閱讀下面文章，回答下列小題。
辛亥革命的精神遺產(chǎn)
任何歷史人物，即使像孫中山先生這樣的偉大人物，也不可避免地會(huì)有其歷史局限性，會(huì)有缺點(diǎn)甚至?xí)�犯錯(cuò)誤。辛亥志士們?cè)诟锩�理念和斗�?zhēng)實(shí)踐中同樣存在著這樣那樣的問(wèn)題和失誤，這需要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。但是，他們?yōu)榱藝?guó)家民族的未來(lái)拋頭顱、灑熱血，置生死安危于不顧，置功名利祿于度外，譜寫(xiě)了可歌可泣的歷史篇章。他們氣壯山河、感動(dòng)天地的英雄事跡，為中華民族精神增添了新的內(nèi)容，是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)。
為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛(ài)國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來(lái)就是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大精神力量。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)自己“愛(ài)國(guó)若命”，“生平以愛(ài)國(guó)為前提”。事實(shí)上，所有辛亥志士無(wú)不是由愛(ài)國(guó)精神所驅(qū)使而投身于革命的。魯迅寫(xiě)過(guò)“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩(shī)句，吳玉章寫(xiě)過(guò)“為求富國(guó)強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情”的詩(shī)句，這些詩(shī)句真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代許多革命者的共同心聲。他們?yōu)榱送炀让褡宓奈Ｍ�、求取�?guó)家的富強(qiáng)，寧肯放棄舒適的生活、離開(kāi)溫暖的家庭、拋卻個(gè)人的幸福，而選擇一條困苦艱險(xiǎn)、荊棘叢生的革命之路，甚至不惜獻(xiàn)出青春和生命。對(duì)祖國(guó)前途和命運(yùn)魂?duì)繅?mèng)繞的關(guān)注，對(duì)中華民族整體利益執(zhí)著不屈的追求，使他們匯聚在一起，形成一支向阻礙中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的獨(dú)裁政權(quán)宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍。辛亥革命時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特色：一是把愛(ài)國(guó)主義與民族獨(dú)立要求相結(jié)合，以“造成獨(dú)立自由之國(guó)家”為重要目標(biāo)；二是把愛(ài)國(guó)主義與民主主義相結(jié)合，為建立共和政治而奮斗不息；三是把愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家統(tǒng)一相結(jié)合，指出只有國(guó)家的“統(tǒng)一獨(dú)立”才有國(guó)家的“興盛”，只有建立統(tǒng)一的國(guó)家才能“達(dá)革新之目的”。孫中山先生強(qiáng)調(diào)，“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害�！�這就把近代的愛(ài)國(guó)主義提升到了一個(gè)嶄新的水平。
“以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神。一群開(kāi)始時(shí)幾乎是赤手空拳的革命者，要推翻一個(gè)雖然已經(jīng)腐朽卻還掌握著全部國(guó)家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力以及帝國(guó)主義列強(qiáng)作后盾的清王朝，將會(huì)遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻是可以想見(jiàn)的。辛亥志士們勇敢地直面困難，為實(shí)現(xiàn)自己的理想鍥而不舍、百折不撓，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心。正如孫中山先生所說(shuō)：“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲。”這個(gè)概括，既是孫中山先生畢生經(jīng)歷的真切寫(xiě)照，也是許多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了這樣的信念：“已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔”。方聲洞在參加黃花崗起義前，給父親寫(xiě)下了這樣的訣別書(shū)：“夫男兒在世，不能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國(guó)，使同胞享幸福；奮斗而死，亦大樂(lè)也。且為祖國(guó)而死，亦義所應(yīng)爾也”。他們用自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。對(duì)于這些革命先烈，我們由衷地抱著至深的敬意。
關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖國(guó)并不是一個(gè)抽象的概念，而是以數(shù)萬(wàn)萬(wàn)同胞為實(shí)體的具體存在。真誠(chéng)地?zé)釔?ài)、關(guān)懷人民群眾，深切同情勞動(dòng)群眾的苦難，為人民謀取幸福，是他們奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要內(nèi)容。孫中山先生曾說(shuō)：“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福�！彼麄兩钌疃�得，要替人民謀幸福，必須改變“國(guó)貧民瘠”的狀況。當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒(méi)有建設(shè)時(shí)，他們回答說(shuō)：革命正是為了建設(shè)，“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”，只有推翻了腐朽政權(quán)之后，才可以“大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，解決好人民的衣食住行問(wèn)題�！彼�以，“革命的目的是為眾生謀幸福�！蔽覀冎灰�看一看孫中山先生關(guān)于革命后中國(guó)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想，就可以清楚地了解他對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福抱著何等殷切的期望。
順應(yīng)時(shí)代潮流、放眼世界的博大胸懷。孫中山先生和他的戰(zhàn)友們對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的思考，常常能以世界眼光觀察國(guó)際大勢(shì)，從而作出順應(yīng)時(shí)代潮流的判斷和決策�！笆澜绯绷�，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，成為孫中山先生自覺(jué)遵循并時(shí)刻不忘的座右銘。他強(qiáng)調(diào)，解決中國(guó)的問(wèn)題，只有“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”，才能收到積極的成效。孫中山先生本人，從和平改良到武裝反清，從追求資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)到“以俄為師”，從依靠某些軍閥勢(shì)力到“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的確立，始終隨著時(shí)代變化而不斷前進(jìn)。同時(shí)，辛亥志士們也強(qiáng)烈地意識(shí)到中國(guó)對(duì)于世界文明所肩負(fù)的歷史責(zé)任。早在1904年，孫中山在給美國(guó)人民的一封信中就滿懷信心地說(shuō)：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國(guó)的新生接踵而至�！彼麄儓�(jiān)信，一旦革命成功，中國(guó)一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。類似這樣的言論，在革命派其他人物的口中也屢見(jiàn)不鮮。
100年前，這些思想成為推動(dòng)人們投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先輩留下的精神遺產(chǎn)仍然沒(méi)有失去思想光輝，仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力�！�
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年09月20日），有刪改。）
【小題1】下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A．辛亥志士們?cè)诟锩�理念和斗�?zhēng)實(shí)踐中存在著這樣那樣的問(wèn)題和失誤。

B．清王朝還掌握著全部國(guó)家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力，還向帝國(guó)主義列強(qiáng)俯首稱臣。

C．魯迅寫(xiě)過(guò)“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩(shī)句，表明魯迅對(duì)中華民族整體利益也有著執(zhí)著不屈的追求。

D．當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒(méi)有建設(shè)，孫中山認(rèn)為“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”。

E.“中國(guó)一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的正確的輿論導(dǎo)向。
【小題2】下列關(guān)于孫中山先生在革命后中國(guó)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想的表述，推斷不合理的一項(xiàng)是（3分）

A．只要推翻了封建專制主義的統(tǒng)治，中國(guó)一定能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以超乎尋常的速度，在短期內(nèi)迎頭趕上甚至超過(guò)西方國(guó)家。

B．為了振興實(shí)業(yè)，成立了實(shí)業(yè)部，先后頒布了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策、法令，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高潮。

C．現(xiàn)代工業(yè)無(wú)論在數(shù)量、規(guī)模、范圍還是影響上都大大超過(guò)晚清幾十年的總和，教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等也都有了明顯的進(jìn)步。

D．廢除對(duì)官吏的跪拜禮，禁稱“大人”、“老爺”；廢止奴婢，解放“賤民”；男子剪辮，女子放足；禁止種植和吸食鴉片；提倡科學(xué)、反對(duì)迷信。

【小題3】作者認(rèn)為百年前的這場(chǎng)辛亥革命，有哪些是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)？（4分）
【小題4】根據(jù)第二段畫(huà)線的“這就把近代的愛(ài)國(guó)主義提升到了一個(gè)嶄新的水平”句子，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)辛亥志士們之前的愛(ài)國(guó)主義是怎樣的？（4分）

閱讀下面文章，回答下列小題。

辛亥革命的精神遺產(chǎn)

任何歷史人物，即使像孫中山先生這樣的偉大人物，也不可避免地會(huì)有其歷史局限性，會(huì)有缺點(diǎn)甚至?xí)�犯錯(cuò)誤。辛亥志士們?cè)诟锩�理念和斗�?zhēng)實(shí)踐中同樣存在著這樣那樣的問(wèn)題和失誤，這需要進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。但是，他們?yōu)榱藝?guó)家民族的未來(lái)拋頭顱、灑熱血，置生死安危于不顧，置功名利祿于度外，譜寫(xiě)了可歌可泣的歷史篇章。他們氣壯山河、感動(dòng)天地的英雄事跡，為中華民族精神增添了新的內(nèi)容，是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)。

為振興中華而矢志不渝、頑強(qiáng)奮斗的愛(ài)國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從來(lái)就是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大精神力量。孫中山先生曾經(jīng)說(shuō)自己“愛(ài)國(guó)若命”，“生平以愛(ài)國(guó)為前提”。事實(shí)上，所有辛亥志士無(wú)不是由愛(ài)國(guó)精神所驅(qū)使而投身于革命的。魯迅寫(xiě)過(guò)“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩(shī)句，吳玉章寫(xiě)過(guò)“為求富國(guó)強(qiáng)兵策，強(qiáng)忍拋妻別子情”的詩(shī)句，這些詩(shī)句真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代許多革命者的共同心聲。他們?yōu)榱送炀让褡宓奈Ｍ�、求取�?guó)家的富強(qiáng)，寧肯放棄舒適的生活、離開(kāi)溫暖的家庭、拋卻個(gè)人的幸福，而選擇一條困苦艱險(xiǎn)、荊棘叢生的革命之路，甚至不惜獻(xiàn)出青春和生命。對(duì)祖國(guó)前途和命運(yùn)魂?duì)繅?mèng)繞的關(guān)注，對(duì)中華民族整體利益執(zhí)著不屈的追求，使他們匯聚在一起，形成一支向阻礙中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的獨(dú)裁政權(quán)宣戰(zhàn)的戰(zhàn)斗隊(duì)伍。辛亥革命時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特色：一是把愛(ài)國(guó)主義與民族獨(dú)立要求相結(jié)合，以“造成獨(dú)立自由之國(guó)家”為重要目標(biāo)；二是把愛(ài)國(guó)主義與民主主義相結(jié)合，為建立共和政治而奮斗不息；三是把愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家統(tǒng)一相結(jié)合，指出只有國(guó)家的“統(tǒng)一獨(dú)立”才有國(guó)家的“興盛”，只有建立統(tǒng)一的國(guó)家才能“達(dá)革新之目的”。孫中山先生強(qiáng)調(diào)，“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害�！�這就把近代的愛(ài)國(guó)主義提升到了一個(gè)嶄新的水平。

“以浩氣赴事功，置死生于度外”的獻(xiàn)身精神。一群開(kāi)始時(shí)幾乎是赤手空拳的革命者，要推翻一個(gè)雖然已經(jīng)腐朽卻還掌握著全部國(guó)家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力以及帝國(guó)主義列強(qiáng)作后盾的清王朝，將會(huì)遇到怎樣的艱難險(xiǎn)阻是可以想見(jiàn)的。辛亥志士們勇敢地直面困難，為實(shí)現(xiàn)自己的理想鍥而不舍、百折不撓，表現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)的意志和堅(jiān)定的決心。正如孫中山先生所說(shuō)：“吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲�！边@個(gè)概括，既是孫中山先生畢生經(jīng)歷的真切寫(xiě)照，也是許多辛亥志士的共同品格。女革命家秋瑾在致友人信中表示了這樣的信念：“已置吾生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔”。方聲洞在參加黃花崗起義前，給父親寫(xiě)下了這樣的訣別書(shū)：“夫男兒在世，不能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國(guó)，使同胞享幸福；奮斗而死，亦大樂(lè)也。且為祖國(guó)而死，亦義所應(yīng)爾也”。他們用自己的行動(dòng)實(shí)踐了自己的誓言。對(duì)于這些革命先烈，我們由衷地抱著至深的敬意。

關(guān)心民生疾苦、立志為百姓謀福祉的高尚品德。在辛亥志士的心目中，祖國(guó)并不是一個(gè)抽象的概念，而是以數(shù)萬(wàn)萬(wàn)同胞為實(shí)體的具體存在。真誠(chéng)地?zé)釔?ài)、關(guān)懷人民群眾，深切同情勞動(dòng)群眾的苦難，為人民謀取幸福，是他們奮斗目標(biāo)的一個(gè)重要內(nèi)容。孫中山先生曾說(shuō)：“三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的”，革命“就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福�！彼麄兩钌疃�得，要替人民謀幸福，必須改變“國(guó)貧民瘠”的狀況。當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒(méi)有建設(shè)時(shí)，他們回答說(shuō)：革命正是為了建設(shè)，“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”，只有推翻了腐朽政權(quán)之后，才可以“大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，解決好人民的衣食住行問(wèn)題。”所以，“革命的目的是為眾生謀幸福�！蔽覀冎灰�看一看孫中山先生關(guān)于革命后中國(guó)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想，就可以清楚地了解他對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福抱著何等殷切的期望。

順應(yīng)時(shí)代潮流、放眼世界的博大胸懷。孫中山先生和他的戰(zhàn)友們對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的思考，常常能以世界眼光觀察國(guó)際大勢(shì)，從而作出順應(yīng)時(shí)代潮流的判斷和決策�！笆澜绯绷�，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”，成為孫中山先生自覺(jué)遵循并時(shí)刻不忘的座右銘。他強(qiáng)調(diào)，解決中國(guó)的問(wèn)題，只有“內(nèi)審中國(guó)之情勢(shì)，外察世界之潮流，兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”，才能收到積極的成效。孫中山先生本人，從和平改良到武裝反清，從追求資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)到“以俄為師”，從依靠某些軍閥勢(shì)力到“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策的確立，始終隨著時(shí)代變化而不斷前進(jìn)。同時(shí)，辛亥志士們也強(qiáng)烈地意識(shí)到中國(guó)對(duì)于世界文明所肩負(fù)的歷史責(zé)任。早在1904年，孫中山在給美國(guó)人民的一封信中就滿懷信心地說(shuō)：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國(guó)的新生接踵而至。”他們堅(jiān)信，一旦革命成功，中國(guó)一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。類似這樣的言論，在革命派其他人物的口中也屢見(jiàn)不鮮。

100年前，這些思想成為推動(dòng)人們投身革命的巨大精神力量。直至今天，革命先輩留下的精神遺產(chǎn)仍然沒(méi)有失去思想光輝，仍然是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力�！�

（選自《人民日?qǐng)?bào)》2011年09月20日），有刪改。）

1.下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）

A. 辛亥志士們?cè)诟锩�理念和斗�?zhēng)實(shí)踐中存在著這樣那樣的問(wèn)題和失誤。

B. 清王朝還掌握著全部國(guó)家機(jī)器并有著根深蒂固的封建勢(shì)力，還向帝國(guó)主義列強(qiáng)俯首稱臣。

C. 魯迅寫(xiě)過(guò)“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的詩(shī)句，表明魯迅對(duì)中華民族整體利益也有著執(zhí)著不屈的追求。

D. 當(dāng)有人批評(píng)革命只有破壞、沒(méi)有建設(shè)，孫中山認(rèn)為“革命之破壞與革命之建設(shè)必相輔而行”。

E. “中國(guó)一定能對(duì)人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的正確的輿論導(dǎo)向。

2.下列關(guān)于孫中山先生在革命后中國(guó)如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、提高人民生活水平的宏偉設(shè)想的表述，推斷不合理的一項(xiàng)是（3分）

A. 只要推翻了封建專制主義的統(tǒng)治，中國(guó)一定能夠在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以超乎尋常的速度，在短期內(nèi)迎頭趕上甚至超過(guò)西方國(guó)家。

B. 為了振興實(shí)業(yè)，成立了實(shí)業(yè)部，先后頒布了一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的政策、法令，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的高潮。

C. 現(xiàn)代工業(yè)無(wú)論在數(shù)量、規(guī)模、范圍還是影響上都大大超過(guò)晚清幾十年的總和，教育事業(yè)、新聞出版事業(yè)、醫(yī)療事業(yè)等也都有了明顯的進(jìn)步。

D. 廢除對(duì)官吏的跪拜禮，禁稱“大人”、“老爺”；廢止奴婢，解放“賤民”；男子剪辮，女子放足；禁止種植和吸食鴉片；提倡科學(xué)、反對(duì)迷信。

3.作者認(rèn)為百年前的這場(chǎng)辛亥革命，有哪些是今天仍然值得珍視的精神遺產(chǎn)？（4分）

4.根據(jù)第二段畫(huà)線的“這就把近代的愛(ài)國(guó)主義提升到了一個(gè)嶄新的水平”句子，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)辛亥志士們之前的愛(ài)國(guó)主義是怎樣的？（4分）

 

閱讀下面的內(nèi)容，完成下面4題

孫犁的世界

葉興

孫犁的作品中最具影響力的，就是小說(shuō)《荷花淀》，甚至后來(lái)還衍生出了以此命名的文學(xué)派別。能夠把激蕩的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云映襯在白洋淀的月光葦影以及冀西山地的紅襖明眸之中，從而發(fā)現(xiàn)那些在日常生活中真正值得珍視的人性之善和人情之美。他的審美情趣在那個(gè)時(shí)代顯得獨(dú)樹(shù)一幟，與眾不同，在處理激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)題材時(shí)，卻飽蓄世間真情，暢抒人文關(guān)懷。他的戰(zhàn)爭(zhēng)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)云初記》，竟沒(méi)有多少刀光劍影、血雨腥風(fēng)，甚至用了好幾百字細(xì)致入微地描寫(xiě)那樣的時(shí)空里，一朵瓜蔓上的稚花如何靜靜地綻放自己。他似乎是在告訴我們，即使是在如此斗爭(zhēng)殘酷、物質(zhì)匱乏的艱苦歲月里，也擋不住人們心底真情的自然流露以及對(duì)美好生活的熱切期盼。

一方水土養(yǎng)一方人。如果不是親臨蘆葦萬(wàn)頃、淀泊碧翠的白洋淀，或許很難真正理解孫犁的似水柔情以及對(duì)人性美的執(zhí)著追尋；也只有搖上一尾漁舟，穿梭在葦子的世界里，你才能夠明白孫犁當(dāng)年為何把帶著生命溫暖的筆端，一次次地投向那些開(kāi)朗純情、率真無(wú)邪的村婦、少女身上。從白洋淀回來(lái)后，我特意找來(lái)一些孫犁的著作和傳記，試圖走進(jìn)他的世界，與大師進(jìn)行一場(chǎng)跨越時(shí)空的心靈對(duì)接。

其實(shí)，孫犁一直在用筆構(gòu)筑一個(gè)世界，一個(gè)柔情似水、質(zhì)樸無(wú)華的世界。在那里，充滿了自由與關(guān)愛(ài)、純潔與理想，令人無(wú)限神往。孫犁更是在用心、用整個(gè)人生來(lái)敘述、描摹一個(gè)世界。因?yàn)椋�這個(gè)世界早已先他而實(shí)實(shí)在在地存在。那個(gè)世界，就是他的故鄉(xiāng)——白洋淀�？梢哉f(shuō)，孫犁傾其一生的精力與才華，就是為了用文字還原一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意、旖旎秀美、民風(fēng)淳樸的白洋淀。他做沒(méi)做到，我不敢肯定。我只知道，他的文字給白洋淀鍍上了一層耀眼的人文光芒，如同將一筆巨大的精神財(cái)富存入歷史的銀行，讓那里的淳樸鄉(xiāng)民至今都在享用由此而帶來(lái)的豐厚利息；我只知道，他因這種一以貫之的文學(xué)信仰和文字風(fēng)格在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了一道獨(dú)特的熠熠生輝的風(fēng)景線。我相信，今天的許多人就是因?yàn)閷O犁而去造訪白洋淀這片神奇的蘆葦蕩的，一如我是懷著敬意而不是帶著某種目的或任務(wù)去走進(jìn)孫犁的世界一樣。

歷史上，一個(gè)人儼然成為一座城市或一個(gè)地區(qū)象征的，孫犁不是唯一。古今中外，并不鮮見(jiàn)。比如孔子之于曲阜、屈原之于汨羅、喬伊斯之于都柏林、魯迅之于紹興、沈從文之于湘西，等等。

相對(duì)于同時(shí)代盛年輟筆、改弦易轍去研究衣飾文化的沈從文，孫犁無(wú)疑是幸運(yùn)的，至少他能夠在晚年重理舊業(yè)，煥發(fā)青春，將自己一生許許多多的思想、智慧、學(xué)識(shí)、感悟、觀點(diǎn)及不可多得且不可替代的個(gè)人生命體驗(yàn)，積淀在蕓齋系列、耕堂隨筆等十余冊(cè)看似零碎、實(shí)則厚重的文字里。其深邃的思想、淵博的學(xué)識(shí)、豁達(dá)的心境、洗練的文筆都上升到一個(gè)前所未有的高度，令人耳目一新，也打破了許多現(xiàn)當(dāng)代作家后期創(chuàng)作始終超不過(guò)自己當(dāng)年成名作的怪圈。

當(dāng)然，孫犁的世界還遠(yuǎn)不止局限在文學(xué)藝術(shù)范疇這一隅之地，他的淡泊處世，達(dá)觀做人，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，甘為人梯，同樣為人景仰。作家林斤瀾寫(xiě)過(guò)一篇短文，說(shuō)孫犁當(dāng)年曾有一次出國(guó)機(jī)會(huì)，眾人垂涎欲滴，但他輕易就放棄了，原因竟是不會(huì)打領(lǐng)帶。其實(shí)，這只是借口，關(guān)鍵是他并沒(méi)有將出國(guó)當(dāng)做是享受。孫犁的享受是什么呢？在他晚年作品《書(shū)衣文錄》里有云：“冬日透窗，光明在案。裁紙裝書(shū)，甚適�！比松�的享受有許多種，但真正的享受與金錢(qián)、地位無(wú)關(guān)。不過(guò)，要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，全看我們有怎樣的情懷。在現(xiàn)代人的享受觀越來(lái)越趨同的今天，這或許是孫犁留給我們的一個(gè)更為廣闊的世界吧。

（選自2009年9月18日《工人日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）

作者為什么說(shuō)孫犁的“審美情趣在那個(gè)時(shí)代顯得獨(dú)樹(shù)一幟，與眾不同”？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（4分）

解釋下面兩句話中畫(huà)線短語(yǔ)在文中的含意。（4分）

（1）只有搖上一尾漁舟，穿梭在葦子的世界里，你才能夠明白孫犁當(dāng)年為何把帶著生命溫暖的筆端，一次次地投向那些開(kāi)朗純情、率真無(wú)邪的村婦、少女身上。

（2）從白洋淀回來(lái)后，我特意找來(lái)一些孫犁的著作和傳記，試圖走進(jìn)他的世界，與大師進(jìn)行一場(chǎng)跨越時(shí)空的心靈對(duì)接。

作者說(shuō)孫犁儼然成為了白洋淀的“象征”。你認(rèn)為作者這樣說(shuō)的依據(jù)是什么？。（4分）

這篇文章不止一處用了對(duì)比手法，請(qǐng)舉出一例并結(jié)合文本與生活簡(jiǎn)要分析。（6分）