請(qǐng)將下面的譯文改寫成3個(gè)短句。

傳統(tǒng)的現(xiàn)代派繪畫--由畢加索、康定期基、馬蒂期以不同的方式發(fā)展起來的抽象藝術(shù)是以高度發(fā)達(dá)的審視技能以及對(duì)其他繪畫和藝術(shù)史的熱情程度為先決條件的。

①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

③＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

請(qǐng)將下面的譯文改寫成三個(gè)短句。

　 傳統(tǒng)的現(xiàn)代派繪畫——由畢加索、康定斯基、馬蒂斯以不同的方式發(fā)展起來的抽象藝術(shù)是以高度發(fā)達(dá)的審視技能以及對(duì)其他繪畫和藝術(shù)史的熟諳程度為先決條件的。

（1）__________________________________________________________________________

（2）__________________________________________________________________________

（3）__________________________________________________________________________

 

請(qǐng)將下面的譯文改寫成三個(gè)短句�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�

傳統(tǒng)的現(xiàn)代派繪畫——由畢加索、康定斯基、馬蒂斯以不同的方式發(fā)展起來的抽象藝術(shù)是以高度發(fā)達(dá)的審視技能以及對(duì)其他繪畫和藝術(shù)史的熟諳程度為先決條件的。

1．________________________________________________________________________。

2．________________________________________________________________________。

3．________________________________________________________________________。

閱讀下面的文章，完成下面題目

         論快樂(有刪節(jié))

錢鐘書

　　在舊書鋪里買回來維尼的《詩人日記》，信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語里，喜樂一個(gè)名詞是“好”和“鐘點(diǎn)”兩字拼成，可見好事多磨，只是個(gè)把鐘頭的玩意兒。我們聯(lián)想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的“快”字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又慨嘆說：“歡娛嫌夜短!”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的“沉悶”一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長時(shí)間”的意思�！段饔斡洝防镄『镒訉�(duì)孫行者說：“天上一日，地上一年�！边@種神話，確反映著人類的心理。從此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日�！毕尤松�短促的人，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折。

　　“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立�？爝^的決不會(huì)永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好象說四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說：“逗留一會(huì)兒罷!你太美了!”那有什么用? 你要永久，你該向痛苦里去找，不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

　　快樂在人生里，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)想到快樂。但是我們到此也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)大堂，在那里——謝上帝，也有這一天! 我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松�，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因?yàn)樗�終抱著快樂的希望：現(xiàn)在的賬，我們預(yù)支了將來去付，為了快活，我們甚至于愿意慢死。

　　穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那么豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會(huì)容易滿足得像豬，我們是常看見的。把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析。—切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛�，花開得好，或者菜合你口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的宴席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息，泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西�？鞓窌r(shí)的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時(shí)候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

　　發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶祝的人：一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們前面說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。譬如從寫《先知書》的所羅門直到做《海風(fēng)》詩的馬拉梅，都覺得文明人的痛苦，是身體困倦。但是偏有人能苦中作樂，從病痛里濾出快活來，使健康的消失有種賠償。蘇東坡詩就說：“因病得閑殊不惡，安心是藥更無方�！痹谥�重體育的西洋，我們也可以找著同樣達(dá)觀的人。工愁善病的諾凡利斯在《碎金集》里建立一種病的哲學(xué)，說病是“教人學(xué)會(huì)休息的女教師”。身體結(jié)實(shí)、喜歡活動(dòng)的人采用了這個(gè)觀點(diǎn)，就對(duì)病痛也感到另有風(fēng)味。頑健粗壯的十八世紀(jì)德國詩人白洛柯斯第一次害病，覺得是一個(gè)“可驚異的大發(fā)現(xiàn)”。對(duì)于這種人，人生還有什么威脅? 這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎�，是精神�?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主——同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個(gè)大傻子?

　　是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑。

1．第一段中說“這種神話，確反映著人類的心理”。聯(lián)系上下文，請(qǐng)問答“人類的心理”含義是什么?

答： __________________________________________________________________________。

2．作者善用比喻， 下列比喻的含義和作者借此表明的觀點(diǎn)分別是什么?　

①“好比引誘小孩子吃藥的方糖”

答：_________________________________________________________________________。

②“仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣”

答：________________________________________________________。

3．作者認(rèn)為，“把快樂分肉體和精神的兩種，這是最糊涂的分析”。為什么?請(qǐng)分條陳述。

答：_________________________________________________________________________。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

渴望苦難

馬麗華

①藏北是充滿了苦難的高地。寸草不生的荒灘戈壁居多。即使草原，牧草也矮小瘦弱得可憐。一冬一春是風(fēng)季，狂風(fēng)攪得黃塵鋪天蓋地，小草裸露著根部，甚至被席卷而去。季候風(fēng)把牧人的日子給風(fēng)干了；要是雨水不好，又將是滿目焦土。夏天是黃金季節(jié)，貴在美好，更貴在短暫。草場青綠不過一個(gè)月，就漸漸黃枯。其間還時(shí)有雹災(zāi)光臨。游牧的人們抗災(zāi)能力極低，冬季一旦有雪便成災(zāi)情。舊時(shí)代的西藏，逢到雪災(zāi)就人死畜亡。我在此采訪中聽藏族老人講述得多了。翻閱西藏地方歷史檔案的災(zāi)異志，有關(guān)雪災(zāi)的記載也多。那記載是觸目驚心的，常有“無一幸免”、“蕩然無存”字樣。半年前的一場大雪，不是一陣一陣下的，是一層一層鋪的。三天三夜后，雪深達(dá)一米。聽說唐古拉一線藏北地區(qū)大約二十五萬平方公里的廣大地域蒙難。不見人間煙火，更像地球南北極。聽說牧人的牛馬大畜四處逃生，群羊啃吃帳篷，十幾種名貴的野生動(dòng)物，除石羊之外，非死即逃。只有烏鴉和狼高興得發(fā)昏，它們啄牲畜的眼睛，爭食羊子的尸體……

②山那邊的重災(zāi)區(qū)多瑪，正處于哺育了中華民族的偉大母親長江的源頭。彼時(shí)，富庶美麗的長江中下游地區(qū)的人們，如何知道那大江怎樣從劫難中出發(fā)!古往今來，潔白無瑕的冰雪如同美麗的尸衣，纏裹著藏北高原，幾乎在每一個(gè)冬季! 

③藏北高原之美是大美，是壯美；藏北高原的苦難也是大且壯的苦難。

④我讀過一本譯著中的一番話：科學(xué)成就了一些偉大的改變，但卻沒能改變?nèi)松�的基本事�?shí)。人類未能征服自然，只不過服從了自然，避免了一些可避免的困難。但沒能除絕禍害。地震，颶風(fēng)，以及類似的大騷動(dòng)都提醒人們，宇宙還沒有盡入自己的掌握……事實(shí)上，人類的苦難何止于天災(zāi)，還有人禍；何止于人禍，還有個(gè)人難以言狀的不幸。尤其是個(gè)人不幸，即使在未來高度發(fā)達(dá)了的理想社會(huì)里，也是忠實(shí)地伴隨著人生!

⑤由此，自古而今的仁人志士都常懷憂國憂民之心。中國知識(shí)分子從屈原以來盡皆“哀民生之多艱”；中國之外的伯特蘭??羅素也說過，三種單純?nèi)欢鴺O其強(qiáng)烈的激情支配著他的一生。他說，那是對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的尋求，對(duì)人類苦難痛徹肺腑的憐憫。他說，愛情和知識(shí)把他向上導(dǎo)往天堂，但憐憫又總是把他帶回人間。痛苦的呼喊在他們中反響、回蕩。因?yàn)闊o助于人類，他說他感到痛苦。

⑥而這種痛苦無疑地充實(shí)了每個(gè)肯于思想、富于感情的人生�；蛟S也算一種生活于世的動(dòng)力。

⑦這或許正是對(duì)于苦難所具特殊魅力的注解。

⑧在唐古拉山的千里雪風(fēng)中，我感悟了藏北草原之于我的意義，理解了長久以來使我魂?duì)繅衾@的、使我靈魂不得安寧的那種極端的心境和情緒的主旋律就是——渴望苦難。

⑨渴望苦難，就是渴望暴風(fēng)雪來得更猛烈一些，渴望風(fēng)雪之路上的九死一生，渴望不幸聯(lián)袂而至，病痛蜂擁而來，渴望歷盡磨難的天涯孤旅，渴望艱苦卓絕的愛情經(jīng)歷，饑寒交迫，生離死別……渴望在貧寒的荒野揮汗如雨，以期收獲五彩斑斕的精神之果，不然就一敗涂地，一落千丈，被誤解，被冷落，被中傷。最后，是渴望轟轟烈烈或是默默無聞的獻(xiàn)身。

⑩缺乏苦難，人生將剝落全部光彩，幸福更無從談起。

1、作者在第1段中是從哪些方面來展現(xiàn)藏北高原的苦難的?請(qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行概括。

答：

2．如何理解第5段“愛情和知識(shí)把他向上導(dǎo)往天堂，但憐憫又總是把他帶回人間’’這句話的含義?

  答：

3．根據(jù)文中作者對(duì)苦難的描寫和渴望，分析苦難對(duì)于人生的意義。

答：

4．認(rèn)真閱讀本文，從語言的角度，寫一段不少于60字的賞析性文字。

答：

閱讀下面的文言文，完成小題。
戇子記
[清] 謝濟(jì)世
梅莊主人在翰林。傭仆三：一黠、一樸、一戇。一日，同館諸官小集，酒酣，主人曰：“吾輩興闌矣，安得歌者侑一觴乎？”黠者應(yīng)聲曰：“有。”既又慮戇者有言，乃白主人，以他故遣之出，令樸者司閽，而自往召之。召未至，戇者已歸，見二人抱琵琶到門，詫曰：“胡為來哉？”黠者曰：“奉主命�！睉哒邊柭曉唬骸拔嶙栽陂T下十余年，未嘗見此輩出入，必醉命也！”揮拳逐去�？秃宥�散，主人愧之。
一夕，然燭酌酒校書。天寒，瓶已罄，顏未酡，黠者眴樸者再沽。遭戇者于道，奪瓶還諫曰：“今日二瓶，明日三瓶，有益無損也。多酤傷費(fèi)，多飲傷生，有損無益也！”主人強(qiáng)頷之。
既而改御史。早期，書童掌燈，傾油污朝衣，黠者頓足曰：“不吉！”主人怒，命仆者行杖，戇者止之，諫曰：“仆嘗聞主言：古人有羹污衣、燭然須不動(dòng)聲色者，主能言不能行乎？”主人遷怒曰：“爾欲沽直邪？市恩邪？”應(yīng)曰：“恩自主出，仆何有焉！仆效愚忠，而主曰沽直！主今居言路，異日跪御蹋，與天子爭是非，坐朝斑，與大臣爭獻(xiàn)替，棄印綬其若屣，甘遷謫以如歸。主亦沽直而為之乎？人亦謂主沽直而為之乎？”主人語塞，謝之，而心頗銜之。
由是黠者日夜伺其短，誘樸者共媒蘗，勸主人逐之。會(huì)主人有罪下獄，不果。未幾，奉命戍邊，出獄治裝。黠者逃矣，樸者亦力求他去，戇者攘臂而前曰：“此吾主報(bào)國之時(shí)，即吾儕報(bào)主之時(shí)也。仆愿往！”市馬、造車、制穹廬、備粱糗以從。于是主人喟然嘆曰：“吾向以為黠者有用，樸者可用也。乃今而知黠者有用而不可用，而戇者可用也；樸者可用而實(shí)無用，而戇者有用也。” 養(yǎng)以為子，名曰戇子云。
[注] ①戇（zhuàng）：憨厚而剛直。②司閽（hūn）：看門。③眴（shùn ）：使眼色。④酡（tuó）：飲酒臉紅貌。
【小題1】對(duì)下列語句中劃線詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是(   )

A．安得歌者侑一觴乎侑：佐助，指勸人飲酒進(jìn)食

B．誘樸者共媒蘗　　　 媒蘗：挑撥是非

C．主人強(qiáng)頷之　　　　　　　頷：點(diǎn)頭同意

D．主人語塞，謝之　　　謝：感謝

【小題2】下列各組語句中，分別直接表現(xiàn)戇者憨直特點(diǎn)的一組是(   )
①詫曰：“胡為來哉？”②揮拳逐去。③奪瓶還諫。④戇者止之。⑤市馬、造車、制穹廬、備粱糗以從。⑥而戇者可用也。  

A．①③⑤

B．②③④

C．②④⑤

D．①③⑥

【小題3】下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(   )

A．《戇子記》是一篇寓言式散文，它主要記敘了三個(gè)傭仆的“黠”、“樸”、“戇”的特點(diǎn)，其中描寫戇者指桑罵槐斥責(zé)主人言行不一的場面生動(dòng)逼真。

B．黠者見風(fēng)使舵，心機(jī)太多，討好主人，如請(qǐng)歌伎、進(jìn)讒言加害書童、尋找戇子的過錯(cuò)，是一個(gè)十足的市儈。

C．作者將戇者的厚直敢諫與黠者的狡黠媚上進(jìn)行對(duì)比，將戇者的“可用”與黠者的“不可用”、樸者的“實(shí)無用” 進(jìn)行對(duì)比。

D．作者因一“戇”字致使仕途多舛，幾十年的宦海浮沉使他對(duì)“戇”感受頗深。黠者、樸者、戇者正是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，寄予憤懣，諷刺時(shí)弊。

【小題4】把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）多酤傷費(fèi)，多飲傷生，有損無益也�。�3分。）
（2）、由是黠者日夜伺其短，誘樸者共媒蘗，勸主人逐之。（4分。）
（3）主亦沽直而為之乎？人亦謂主沽直而為之乎？”（3分。）