提取處列材料的要點，整合成一個單句，為“遺傳”下定義。

①遺傳是一種生物自身繁殖過程

②這種繁殖將按照親代所經(jīng)歷的同一發(fā)育途徑和方式進(jìn)行

③在這一過程中，生物將攝取環(huán)境中的物質(zhì)建造自身

④這種繁殖過過程所產(chǎn)生的結(jié)果是與親代相似的復(fù)本。

提取處列材料的要點，整合成一個單句，為“遺傳”下定義。
�、龠z傳是一種生物自身繁殖過程。
�、谶@種繁殖將按照親代所經(jīng)歷的同一發(fā)育途徑和方式進(jìn)行。
　③在這一過程中，生物將攝取環(huán)境中的物質(zhì)建造自身
�、苓@種繁殖過過程所產(chǎn)生的結(jié)果是與親代相似的復(fù)本。
   答                                                                                                                                             。

提取下列材料的要點，整合成一個單句，為“和諧社會”下定義。

①和諧社會是人與自然和諧相處的社會

②和諧社會強調(diào)民主法治、公平正義

③和諧社會主張誠信友愛、充滿活力

④和諧社會要求整個社會安定有序

答：

閱讀下面材料，按要求回答后面題目

“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，即作為中國民族特點的實踐理性精神。

首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，中國人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。與哥特式建筑相反，中國建筑的平面縱深空間，已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的狂迷意識。而正是這種狂迷意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。

中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。仍能表現(xiàn)中國的理性精神。

也由于是世間生活的宮殿建筑，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品(繪畫、雕塑)。斗拱、飛檐的講究，門、窗形式的自由多樣，鮮艷色彩的極力追求，“重軒鏤檻”、“雕梁畫棟”，延續(xù)到近代，仍然如此。  

(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》)

1.下列對“中國民族特點的實踐理性精神”在中國建筑中的體現(xiàn)，理解不正確的一項（  ）

A．中國的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，當(dāng)然也有供世上活著的君主們居住的場所，從秦漢到明清基本上保持了相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。

B．在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，重在生活情調(diào)的感染、熏陶。

C．中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。

D．中國建筑充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品，“斗拱飛檐”“雕梁畫棟”等都表現(xiàn)了中國建筑實用、理智的特點。  

2.關(guān)于“宮殿宗廟建筑成了中國建筑的代表”的原因，下列表述錯誤的一項是(  )

A．大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。

B．受儒學(xué)思想的影響，在觀念、情感和儀式中，中國人那種神人同在的思想傾向得到進(jìn)一步的貫徹，使得中國建筑強調(diào)實用的、入世的、理智的因素。

C．宮殿宗廟建筑是入世的，與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。

D．中國宗教建筑是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的建筑，只供崇拜頂禮之用。

3.下列觀點符合文意的一項是（ ）

A．到宮殿宗廟中去，我們會獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，因為反理性的迷狂意識構(gòu)成中國建筑的基本審美特征。

B．中國建筑同樣體現(xiàn)了山水畫“可望”“可游”“可居”“可行”的精神，游歷其中，能使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。

C．比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，中國建筑相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)中國整體建筑較這些建筑確實遜色一籌。

D．萬里長城，沒有任何嚴(yán)格對稱可言，它盤纏萬里，連綿于群山峻嶺之巔，所以不具備中國建筑的理性精神。

閱讀下面材料，按要求回答后面題目
“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，即作為中國民族特點的實踐理性精神。
首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，中國人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。與哥特式建筑相反，中國建筑的平面縱深空間，已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的狂迷意識。而正是這種狂迷意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美的基本特征。
中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。所以，就單個建筑來說，比起基督教、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。仍能表現(xiàn)中國的理性精神。
也由于是世間生活的宮殿建筑，供享受游樂而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國建筑便充滿了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品(繪畫、雕塑)。斗拱、飛檐的講究，門、窗形式的自由多樣，鮮艷色彩的極力追求，“重軒鏤檻”、“雕梁畫棟”，延續(xù)到近代，仍然如此。  
(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》)
【小題1】下列對“中國民族特點的實踐理性精神”在中國建筑中的體現(xiàn)，理解不正確的一項（ ）