下面三首古詩都含有我國民間的傳統(tǒng)節(jié)日，詩中所表示的節(jié)日是

A．去年元月時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。（    ）

B．細(xì)雨成陰近夕陽，湖邊飛閣照寒塘。黃花應(yīng)笑關(guān)山客，每歲登高在異鄉(xiāng)。（    ）

C．爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。干家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。（    ）

閱讀下面的文章，完成小題。（共11分）
大師什么是大
朱暉
①最早發(fā)現(xiàn)并引薦陳寅格這匹“千里馬”的，是梁啟超。上世紀(jì)20年代，清華國學(xué)院剛剛成立，梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅格。曹問：“陳寅格是哪國博士？”梁答：“他不是學(xué)士，也不是博士�！辈苡謫枺骸八�有沒有著作？”梁答：“也沒有�！辈芫芙^：“既不是博士，又沒有著作，這就難了！”梁大怒：“我梁某算是著作等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值！”曹一聽，十分震驚，這才同意聘請陳寅格。
　�、陉愐�格在國外陸續(xù)留學(xué)20余載，潛心讀書和研究，不僅學(xué)貫中西，而且通曉三十多種文字。由于他始終對博士、碩士之類的學(xué)位淡然處之，所以連大學(xué)文憑也沒拿過。幸虧梁啟超慧眼識珠，才使得這位曠世奇才沒有“遺于野”，也才成就了這位日后清華園里大名鼎鼎的“教授中的教授”。按理說，陳寅格對梁啟超不說感恩戴德，至少也應(yīng)該禮讓三分。但是，因為一個古人陶淵明，他們之間的恩怨一度被傳得沸沸揚揚。
　�、厶諟Y明出生在東晉末期，是我國古代著名詩人，也是有名的隱士。東晉滅亡后，陶堅決歸隱，誓不與新政權(quán)合作。他的舉動，關(guān)系到所謂的“名節(jié)”問題，也引發(fā)了后世的長期爭論。作為史學(xué)大家的梁啟超，自然也有自己的一家之言，他認(rèn)為陶淵明棄官歸隱最主要的動機，是當(dāng)時士大夫廉恥掃地，他縱然沒有力量移風(fēng)易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪掉。陳寅格提出了針鋒相對的意見，認(rèn)為陶淵明“恥事二姓”才是可信的。同時，針對梁啟超本人“無論從政還是從教，都不在乎在清朝還是在民國”的做派，陳寅格批評他“取自身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志尚行動”。
　�、軕�(yīng)該說，陳寅格批評不僅力道十足，而且尖酸刻薄。有好友勸他：“梁公對你有知遇之恩，你這樣做，就不怕別人說你忘恩負(fù)義？”陳寅格笑答：“錯了，我這樣做才是對梁公最大的尊重，也才沒有辜負(fù)他對我的賞識和抬舉�！蹦敲�，梁啟超又會怎么想的呢？“飲冰室主人”生性灑脫不羈，當(dāng)有人嘲笑他“引狼入室”時，他回敬了一句耐人尋味的話：“無論是批評陳寅格還是譏諷我的人，都把我們看得太小了。”
　�、菹鄬τ诹簡⒊�所言的“小”，西方著名的社會哲學(xué)家馬克思·韋伯曾相應(yīng)地表述過“大”。有學(xué)生問他：“您教書的目的是什么？”韋伯答：“是讓后來的人超越自己。超越老師就是尊敬老師�！睂W(xué)生又問：“您就不怕學(xué)生超越了你反而瞧不起你了？”韋伯大笑：“孩子，這樣想太狹隘了。無論老師還是學(xué)生，都在做一件比他們自身還大的事，那就是學(xué)術(shù)�！�
　�、拊诠畔ＥD，亞里士多德從17歲開始追隨柏拉圖。他對老師非常崇敬，曾寫了一首詩贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而，當(dāng)亞里士多德思想日益成熟之后，在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與柏拉圖出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。他勇敢而堅決地批評老師的錯誤和缺點，結(jié)果遭致眾人的謾罵，說他背叛了老師。對此，亞里士多德回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”我們需要補充一句，這個真理被實踐所檢驗、證明了得。
⑦到底何為大師呢？他既不是頭頂?shù)墓猸h(huán)，也不是姓名前的頭銜，除了頂尖的學(xué)問、廣博的見聞、寬闊的胸襟，更需要一種超越個人榮辱成敗和恩怨情仇的境界。大師者，是把學(xué)術(shù)看得遠(yuǎn)大于自身，心中超越一切的是對真理永不妥協(xié)的探索。
（選自《學(xué)習(xí)博覽》）
【小題1】通讀全文，你認(rèn)為大師什么最大？(2分)
【小題2】對陶淵明歸隱的最主要動機，梁啟超和陳寅恪各持怎樣的觀點？（2分）
【小題3】第⑤段劃線句子中梁啟超所言的“小”的含義和韋伯所表達(dá)的“大”的含義分別是什么？（2分）
【小題4】第⑥段中劃線句子能否刪去？為什么？（2分）
【小題5】按照作者的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為梁啟超是不是“大師”？請結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。（3分）

閱讀下面的文章，完成小題。（共11分）

大師什么是大

朱暉

①最早發(fā)現(xiàn)并引薦陳寅格這匹“千里馬”的，是梁啟超。上世紀(jì)20年代，清華國學(xué)院剛剛成立，梁啟超向校長曹云祥力薦陳寅格。曹問：“陳寅格是哪國博士？”梁答：“他不是學(xué)士，也不是博士�！辈苡謫枺骸八�有沒有著作？”梁答：“也沒有。”曹拒絕：“既不是博士，又沒有著作，這就難了！”梁大怒：“我梁某算是著作等身了，但總共還不如陳先生寥寥數(shù)百字有價值！”曹一聽，十分震驚，這才同意聘請陳寅格。

　�、陉愐�格在國外陸續(xù)留學(xué)20余載，潛心讀書和研究，不僅學(xué)貫中西，而且通曉三十多種文字。由于他始終對博士、碩士之類的學(xué)位淡然處之，所以連大學(xué)文憑也沒拿過。幸虧梁啟超慧眼識珠，才使得這位曠世奇才沒有“遺于野”，也才成就了這位日后清華園里大名鼎鼎的“教授中的教授”。按理說，陳寅格對梁啟超不說感恩戴德，至少也應(yīng)該禮讓三分。但是，因為一個古人陶淵明，他們之間的恩怨一度被傳得沸沸揚揚。

　　③陶淵明出生在東晉末期，是我國古代著名詩人，也是有名的隱士。東晉滅亡后，陶堅決歸隱，誓不與新政權(quán)合作。他的舉動，關(guān)系到所謂的“名節(jié)”問題，也引發(fā)了后世的長期爭論。作為史學(xué)大家的梁啟超，自然也有自己的一家之言，他認(rèn)為陶淵明棄官歸隱最主要的動機，是當(dāng)時士大夫廉恥掃地，他縱然沒有力量移風(fēng)易俗，起碼也不肯同流合污，把自己的人格喪掉。陳寅格提出了針鋒相對的意見，認(rèn)為陶淵明“恥事二姓”才是可信的。同時，針對梁啟超本人“無論從政還是從教，都不在乎在清朝還是在民國”的做派，陳寅格批評他“取自身之思想經(jīng)歷，以解釋古人之志尚行動”。

　�、軕�(yīng)該說，陳寅格批評不僅力道十足，而且尖酸刻薄。有好友勸他：“梁公對你有知遇之恩，你這樣做，就不怕別人說你忘恩負(fù)義？”陳寅格笑答：“錯了，我這樣做才是對梁公最大的尊重，也才沒有辜負(fù)他對我的賞識和抬舉�！蹦敲�，梁啟超又會怎么想的呢？“飲冰室主人”生性灑脫不羈，當(dāng)有人嘲笑他“引狼入室”時，他回敬了一句耐人尋味的話：“無論是批評陳寅格還是譏諷我的人，都把我們看得太小了。”

　�、菹鄬τ诹簡⒊�所言的“小”，西方著名的社會哲學(xué)家馬克思·韋伯曾相應(yīng)地表述過“大”。有學(xué)生問他：“您教書的目的是什么？”韋伯答：“是讓后來的人超越自己。超越老師就是尊敬老師。”學(xué)生又問：“您就不怕學(xué)生超越了你反而瞧不起你了？”韋伯大笑：“孩子，這樣想太狹隘了。無論老師還是學(xué)生，都在做一件比他們自身還大的事，那就是學(xué)術(shù)�！�

　�、拊诠畔ＥD，亞里士多德從17歲開始追隨柏拉圖。他對老師非常崇敬，曾寫了一首詩贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的，也是最初的……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而，當(dāng)亞里士多德思想日益成熟之后，在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與柏拉圖出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。他勇敢而堅決地批評老師的錯誤和缺點，結(jié)果遭致眾人的謾罵，說他背叛了老師。對此，亞里士多德回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”我們需要補充一句，這個真理被實踐所檢驗、證明了得。

⑦到底何為大師呢？他既不是頭頂?shù)墓猸h(huán)，也不是姓名前的頭銜，除了頂尖的學(xué)問、廣博的見聞、寬闊的胸襟，更需要一種超越個人榮辱成敗和恩怨情仇的境界。大師者，是把學(xué)術(shù)看得遠(yuǎn)大于自身，心中超越一切的是對真理永不妥協(xié)的探索。

（選自《學(xué)習(xí)博覽》）

1.通讀全文，你認(rèn)為大師什么最大？(2分)

2.對陶淵明歸隱的最主要動機，梁啟超和陳寅恪各持怎樣的觀點？（2分）

3.第⑤段劃線句子中梁啟超所言的“小”的含義和韋伯所表達(dá)的“大”的含義分別是什么？（2分）

4.第⑥段中劃線句子能否刪去？為什么？（2分）

5.按照作者的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為梁啟超是不是“大師”？請結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。（3分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（6分）
浪漫去哪兒了
——聚焦轉(zhuǎn)型期社會的“過度現(xiàn)實”
劉維濤
①中國人不懂浪漫，似乎已是被坐實的事情。打開搜索，輸入“中國人+浪漫”，結(jié)果大多是“中國人天生不浪漫”“中國人為什么不浪漫”……
②中國人之所以給人“不浪漫”的印象，愿因大概有以下幾點：首先是文化性格，一個民旅的文化性格只能從大概上說，身體里流淌著儒家文化血脈的中國人，含蓄內(nèi)斂不張揚，講究“發(fā)乎情止乎禮”。如果進一步，把“浪漫”理解為一種生活態(tài)度或生活方式，那么說中國人不浪漫，更直接的原因，是我們現(xiàn)實生活的樣子。當(dāng)“壓力山大”成為網(wǎng)絡(luò)流行詞，折射出的是一種普遍社會心態(tài)。不只是“80后”“90后”年輕人，整個國家都處在負(fù)重爬坡的狀態(tài)，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級、社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，接踵而至的變化讓不確定性和不安全感成為普遍情緒。因此，盡管物質(zhì)生活已大大改善，生活方式卻并未有太大的改觀。很多人還只是延續(xù)以前的習(xí)慣——“過日子”。如果為我們的生活找些關(guān)鍵詞，“忙”“急”“快”“躁”之類的詞入選的幾率應(yīng)該很高�！凹贝掖业厣�活，來不及感受”，這些詞背后的生活態(tài)度，恰恰是浪漫的死敵。
③在后現(xiàn)代主義者的視野中，秉持現(xiàn)代生活方式的人是一群不懂浪漫為何物的“可憐蟲”：他們對生存事實深度屈服，對物質(zhì)主義和消費主義過度迷戀，對征服自然有著癡迷的興趣，以為掌握著生活的真理，卻總是視缺乏創(chuàng)意，人云亦云的生活為常態(tài)……
④當(dāng)下中國，這樣的生活方式，不乏市場�，F(xiàn)代化進程中，我們長期處于落后狀態(tài)，不少國人有“補課”意識和“趕超”意識。于是，盡管我們是發(fā)展中國家，但對奢侈品的消費熱情卻令發(fā)達(dá)國家望塵莫及，甚至有奢侈品品牌分析報告稱：“中國人天生就是奢侈品的受眾”�！巴梁馈币辉~，應(yīng)運而生。
⑤與此相映照，是人們對精神追求的忽視�；�低的國民閱讀率徘徊不前，便是最好的證明。在這樣的敘述中，我們看到的是人被物化的隱憂。要重拾浪漫，必頻超越現(xiàn)在的生活方式，找回自我。
⑥途徑無非兩種，一是賡續(xù)傳統(tǒng)，一是開拓新路。
⑦中國人真的不浪漫嗎？盡管“浪漫”一詞基本是外來語，但實際上，“浪漫”作為一個固定的詞語搭配，早已被中國古代的文人使用過，蘇東坡有詩云：“年來轉(zhuǎn)覺此生浮，又作三吳浪漫游�！敝皇窃诠湃四抢铮�詞義略有不同，更強調(diào)與自然相親和心靈的自由。
⑧事實上，不管是文人還是民間，中國人的古典生活中都充滿著浪漫情懷�！安删諙|籬下，悠然見南山”“開軒面場圃，把酒話桑麻”“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”……天人合一的樸素信仰，讓中國人的生活充滿驚奇與靈性，“民吾同胞，物吾與也”，萬物皆有生命，組成一個顧盼神飛的有機世界，精神故鄉(xiāng)與現(xiàn)實故鄉(xiāng)合二為一，人們真正“詩意地棲居在大地上”。
⑨開拓新路，則必須引入詩性與創(chuàng)意，來對抗功利和平庸。因此，對年輕人中流行的“小清新”“小確幸”不妨以寬容的心態(tài)待之，畢竟是他們反抗物質(zhì)主義、沖破整齊劃一，追求更有意義生活的一種姿態(tài)，盡管他們?nèi)匀蝗鄙僖环N更為廣大的情懷。
⑩有一種看似非�！袄硇浴钡娜�，這種人在甘地那里被描述為：心腸剛硬、想象力匱乏、同情心萎縮，受過良好的理性教育，“就像用模子刻出來的一樣，他們具有顯微鏡般精細(xì)的特點，然而一遇到大事就變得呆若木雞……”
11有學(xué)者犀利地指出：“這種毫無靈性，感性匱乏的‘兩腳書櫥’，注定與浪漫無緣�！�
（選自2014年5月8日《人民日報》，有刪改）
【小題1】請用一句話概括文章的中心論點。（3分）
【小題2】下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）