讀下面的歌詞，請判斷，歌詞內(nèi)容與當(dāng)今全人類所關(guān)心的一個什么重大問題有關(guān)?請用一個四字短語作答

    當(dāng)天空失去了藍(lán)色／小鳥也不會飛翔／當(dāng)江河不再清澈／魚兒也離開了家鄉(xiāng)。

    當(dāng)空氣不再清新／花朵失去了芳香／當(dāng)烏云遮住了太陽／世間也將黑暗無光。

    答：                                 。

讀下面的歌詞，請判斷，歌詞內(nèi)容與當(dāng)今全人類所關(guān)心的一個什么重大問題有關(guān)?請用一個四字短語作答。

當(dāng)天空失去了藍(lán)色／小鳥也不會飛翔／當(dāng)江河不再清澈／魚兒也離開了家鄉(xiāng)。

當(dāng)空氣不再清新／花朵失去了芳香／當(dāng)烏云遮住了太陽／世間也將黑暗無光。

讀下面的歌詞，請判斷歌詞內(nèi)容與當(dāng)今全人類關(guān)心的一個什么重大問題有關(guān)？請用一個四字短語作答。

當(dāng)天空去了藍(lán)色/小鳥也不會飛翔/當(dāng)江河不再清澈/魚兒也離開了家鄉(xiāng)。

當(dāng)空氣不再清新/花朵失去了芳香/當(dāng)烏云遮住了太陽/世間也將黑暗無光。

答：________________________________

閱讀下面的語段，按要求回答問題

　�、賻浊�年來，勞動人民注意了草木榮枯、候鳥去來等自然現(xiàn)象同氣候的關(guān)系，據(jù)以安排農(nóng)事。杏花開了，就好像大自然在傳語要趕快耕地；桃花開了，又好像在暗示要趕快種谷子。布谷鳥開始唱歌，勞動人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆、割麥插禾。”這樣看來，花香鳥語，草長鶯飛，都是大自然的語言。

　　②這些自然現(xiàn)象，我國古代勞動人民稱它為物候。物候知識在我國起源很早。古代流傳下來的許多農(nóng)諺就包含了豐富的物候知識。到了近代，利用物候知識來研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)發(fā)展成為一門科學(xué)，就是物候?qū)W。物候?qū)W記錄植物的生長榮枯，動物的養(yǎng)育往來，如桃花開、燕子來等自然現(xiàn)象，從而了解隨著時節(jié)推移的氣候變化和這種變化對動植物的影響。

(1)用“||”在原文上將第①段劃分為三個層次。

(2)第①段中有三處運(yùn)用了擬人的修辭手法，請將表示擬人的三個詞語寫出來。

答：________、________、________。

(3)能將第①段中“趕快種谷子”后邊的句號改為分號嗎？判斷下列說法的正誤，正確的在題后括號內(nèi)畫“T”，錯誤的畫“F”。

①不能。因?yàn)樾踊�、桃花是植物，而布谷鳥是動物，兩種不同類型的物候現(xiàn)象不宜在一個句子里說。

（　�。�

②能。因?yàn)檫@三句句式相似，說的都是物候現(xiàn)象，內(nèi)容上沒有什么區(qū)別。

（　�。�

③不能。因?yàn)榍皟删湔f的是春天的物候現(xiàn)象，后面一句說的是夏天的物候現(xiàn)象。

（　�。�

(4)請你根據(jù)文章內(nèi)容用簡練的語言給“物候?qū)W”下一個準(zhǔn)確的定義。

答：物候?qū)W是________。

(5)物候?qū)W記錄一些物候現(xiàn)象的目的是什么？（用原文回答）

答：________

閱讀下面的文字，完成1—6題。

救世和自救

周國平

①精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實(shí)。這個事實(shí)是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標(biāo)，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導(dǎo)。尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認(rèn)真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸。畸形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間真情淡薄。情感體驗(yàn)失去個性和實(shí)質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費(fèi)文化泛濫，訴諸心靈的嚴(yán)肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。

②毫無疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過，其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察，可分為兩大類。

③一類人具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，以拯救天下為己任，他們的反應(yīng)又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責(zé)乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復(fù)或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。

④另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負(fù)，而是更加關(guān)注自己獨(dú)立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實(shí)的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個相當(dāng)穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應(yīng)主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家，真正迷于學(xué)術(shù)的學(xué)者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同，不過是一個俗世罷了。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨(dú)立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上，他們的立場可歸結(jié)為自救。

⑤當(dāng)然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強(qiáng)的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過，就目前而言，說句老實(shí)話，我實(shí)在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標(biāo)榜為“新國學(xué)”的復(fù)古主張，還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學(xué)術(shù)拼貼，事實(shí)上都沒有提出切實(shí)的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲望。在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護(hù)，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護(hù)的。

⑥在當(dāng)今時代，最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強(qiáng)烈的精英意識和濟(jì)世雄心的知識分子。他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，他們是很難自甘寂寞的，因?yàn)樗麄兦『眯枰�一個轟轟烈烈的舞臺才能發(fā)揮作用。我不認(rèn)為知識分子應(yīng)該脫離社會實(shí)踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當(dāng)精英的人太多。而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關(guān)注著人類精神生活的基本走向。他們在寂寞中守護(hù)圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。

⑦一個人是否天才，能否創(chuàng)造出精神杰作，這是無把握的，其實(shí)也是不重要的。重要的是不失去與人類精神這個永恒源泉的聯(lián)系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念：“這里無所謂精神的死亡或新生，因?yàn)樗�的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已�！庇谑撬�就不會在任何世道下悲觀失望了，因?yàn)樗�知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨(dú)的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。

1．根據(jù)第①段內(nèi)容概括“精神生活的普遍平庸化”的三種表現(xiàn)。

2．根據(jù)③④兩段的內(nèi)容填寫下面表格。

3．根據(jù)第⑤段的內(nèi)容，用文中的三個闡語概括出“當(dāng)今時代”知識分子的通病。

4．本文通篇運(yùn)用了對比論證的寫法，試以第⑥段為例簡要分析。

5．第⑦段中作者引用羅曼·羅蘭話的目的是什么?

6．請舉出一個古今中外名人“自救”的事例。