下列表述中有誤的一項是

A．王國維在《人間詞話》中談到“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界”其中借用了北宋詞人柳永的《蝶戀花》中的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的詩句，概括了做學問成大事業(yè)者的一種鍥而不舍的堅毅性格和執(zhí)著態(tài)度。

B．對聯(lián)“剛直不阿，留得正氣沖霄漢；幽思發(fā)憤，著成信史照塵寰”贊頌的是西漢史學家、文學家司馬遷；“譯書尚未成功，驚聞隕星，中國何人領(lǐng)吶喊；先生已經(jīng)作古，痛憶早雨，文壇從此感彷徨”是一副悼念魯迅的挽聯(lián)。

C．“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”這有著格言警句般的文字，出自印度文學巨匠泰戈爾的《新月集》；我國現(xiàn)、當代女作家，兒童文學作家冰心受其影響，創(chuàng)作了晶瑩清麗、輕柔雋逸的無標題的自由體小詩。這些小詩，后結(jié)集為《繁星》和《春水》，其主要內(nèi)容包括母愛、童真、人生。

D．“四書五經(jīng)”是中國古代的典籍，其中“四書”包括《論語》《孟子》《大學》《中庸》�！墩撜Z》《孟子》記載了孔子與孟子的社會理想、政治主張，以及他們修身、交友、學習方面的見解。

    【甲】至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

    已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游入去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

    ——節(jié)選自歐陽修《醉翁亭記》

     【乙】中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

­                                                                 ——王維《終南別業(yè)》

8．下列加點詞語解釋有誤的一項是

  A．雜然而前陳者（雜然：雜亂的樣子）  B．而不知太守之樂其樂也（樂：以……為樂）

  C．勝事空自知（空：沒有）            D．偶然值林叟（值：遇到）

9．下列句子朗讀停頓正確的一項是

A．至于負／者歌／于途     B．然而／禽鳥／知山林之樂

  C．頹／然乎／其間者       D．晚／家南山／陲

10．下列選項中與例句句式相同的一項是

    例：太守謂誰？廬陵歐陽修也。

  A．城北徐公，齊國之美麗者也。    B．見漁人，乃大驚。

  C．孔子云：“何陋之有？”         D．吾長見笑于大方之家。

11．對詩文內(nèi)容或情感理解有誤的一項是

    A．甲文“醉”“樂”二字貫穿全文；乙詩“偶然”二字承啟上下，二者都表現(xiàn)了作者的閑適情趣。

    B．甲文太守之樂，樂在與民同樂，“醉能同其樂”一句點明主旨；乙詩詩人之樂，樂在自得其樂，“談笑無還期”一句點明中心。

    C．甲文第二段具體描繪了山林夕照的全景；乙詩沒有具體景物的描繪。

    I)．甲文除寫“樂”外，又暗合作者寄情山水排遣貶謫的苦悶情懷；乙詩則有詩人豁達胸襟的表達。

12.下列詩文賞析有誤的一項是

    A．甲文第一段通過四個場面的具體描寫，描繪了滁州人民怡然自樂和眾賓盡歡的情態(tài)，從側(cè)面烘托出滁州政治清明的景象。

    B．樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也”一句，采用動靜結(jié)合的寫作手法，表現(xiàn)出山林的幽靜。

    C．“頹然乎其間者，太守醉也”一句，活脫脫地刻畫出一個萎靡不振的醉漢形象。

    D．乙詩結(jié)尾兩句，引入偶遇之人，帶有鮮明的生活氣息。

13．將甲文中劃線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（4分）

    (1)傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。

    (2)臨溪而漁，溪深而魚肥。

14．試展開想象，體味“行到水窮處，坐看云起時”中“窮”、“起”的表達效果。（2分）

閱讀下面的文章，完成1—5題。

①談飲茶，不妨從《紅樓夢》說起。
   ②曹雪芹在《紅樓夢》第41回中，寫了寶玉、黛玉、寶釵到櫳翠庵飲茶的情節(jié)。妙玉泡茶待客，泡的是君山名茶老君眉，盛茶的是瓟斝（bó jiǎ）、點犀（qiāo），煮的是陳年梅花雪水，泡出茶來，果然清醇無比。妙玉為什么要用梅花雪水泡茶呢？原來這里大有文章。
   ③水之于茶，關(guān)系極大。名茶名水才能雙美兼?zhèn)�，相得益彰。所以古人對飲茶用水非常講究．唐代的陸羽，是一位品茶專家，世稱“茶圣”。他寫過一部《茶經(jīng)》，是我國最早的研究飲茶的著作。其中把水分為三等：“山上水，江中水，井下水�！边@山水即泉水，清冽甘美，泡茶自然格外相宜。清代乾隆皇帝命人用銀斗量泉水的輕重，品評天下名泉的高低。結(jié)果北京玉泉山水名列前茅，鎮(zhèn)江金山寺冷泉次之，無錫惠泉和杭州虎跑泉第三，從此玉泉遂有“天下第一泉”之稱。妙玉用的梅花雪水也叫“天泉”。宋代詞家辛棄疾云“細軍茶經(jīng)煮香雪”，這“香雪”二字，贊美了“天泉”的色味雙絕。
    ④妙玉給寶玉泡的茶是老君眉。這老君眉是名茶中的一品，如今叫珍眉，仍享有很高的聲譽。我國名茶的品種很多，諸如西湖龍井、黃山毛峰、六安瓜片、安溪鐵觀音和洞庭湖碧螺春等等，各具特色，愛好也因地因人而異。別的不談，如今單說這碧螺春的一段趣事。
    ⑤碧螺春產(chǎn)于太湖洞庭東山碧螺峰石壁上，經(jīng)沸水一泡，便浮起很多雪白茸毛，葉色嫩碧，氣味雋永，據(jù)說原是山中野茶，俗稱“嚇殺人香”�？滴跄涎矔r，巡撫宋將軍將此茶獻上，康熙品嘗之后，覺得色味俱佳，但名字不雅，就給改為碧螺春。多少年來一直受到茶客的珍愛。
    ⑥在飲茶藝術(shù)中，茶具賞心悅目，能增加興味。我國的陶都，有不少制作精致的茶具。有人愛用紫砂茶具，覺得別有意趣，這是很有道理的。

⑦紫砂茶具產(chǎn)于明代萬歷年間，有個叫供春的人制作最精，世稱“供春壺”。紫砂壺有竹節(jié)、蓮藕、松段和仿商周古銅器等形狀的制品，砂質(zhì)溫潤，古樸雅致。用久了，經(jīng)過長期摩挲，發(fā)出一種幽光，令人愛不釋手。紫砂壺泡茶能保持色澤鮮艷，香味純正，所謂“色味香皆蘊”，暑天盛茶隔夜不餿,是茶具中的上品。
    ⑧飲茶的好處很多，古書上早有記載�！侗静菥V目》上說“茶苦而寒，最能降火，火生百病，火降則上清矣”。當代醫(yī)家證實，茶中含有豐富的維生素C和咖啡堿，咖啡堿能興奮神經(jīng)中樞，所以茶能提神醒腦，消除疲勞。此外，茶還能醒酒消食、去除炎癥，對口腔和腸胃輕度潰瘍有加速愈合的功效。近來醫(yī)學界還發(fā)現(xiàn)，飲茶對消除環(huán)境污染和放射性物質(zhì)的危害，也有積極的作用。但是患有心臟病和高血壓的人以少飲為宜，尤其不要飲濃茶。北京市場上有一種柿葉茶，能預防動脈硬化，降低血壓，據(jù)說還能防癌，可作為高血壓患者的飲料。至于風行廣州的王老吉涼茶，是清代嘉慶年間一位叫王老吉的醫(yī)生發(fā)明的，用金銀藤、崗梅根等十味中藥配方而成，有清暑解熱、消滯疏導、生津止渴的功能。北京遠郊山區(qū)有飲自制的棗茶和黃芩茶的，棗茶能鎮(zhèn)靜安神，黃芩茶清火明目，可謂茶中良藥了。
    ⑨我國飲茶已有兩千多年的歷史。西漢王褒所著《僮約》，記載“武陽買茶”之句，唐代，茶已成為許多人家“一日不可無”之物了。如今，飲茶更為普遍，客來獻茶，已是我國人民交友待客的禮節(jié)。

1．閱讀全文，根據(jù)作者的說明思路填寫下表。

從《紅樓夢》說起→ 泡茶的水   →   ①（碧螺春）   →     茶具（②）  

→    ③       →我國飲茶的悠久歷史

答：①               ②                ③           

2．本文開頭引用《紅樓夢》中“櫳翠庵飲茶”的情節(jié)，巧妙點出了“飲茶”的哪些本質(zhì)特征？

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3．文中第②段中的劃線句子在結(jié)構(gòu)上有什么作用？

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4．仔細閱讀課文第⑧自然段，說說飲茶有哪些好處？

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5．下列對文章的理解和分析錯誤的一項是（     ）

A．文章從《紅樓夢》中“櫳翠庵飲茶”的情節(jié)寫起，增強了趣味性。

B．文中引用唐代“茶圣”陸羽《茶經(jīng)》中的內(nèi)容是為了說明我國飲茶歷史的悠久。

C．文章引用文學作品對飲茶的描述和大量史實的記載，充分展現(xiàn)了我國飲茶文化的豐富內(nèi)涵。

D．飲茶在我國有兩千多年的歷史，在唐代甚至成為人家“一日不可無”之物，盡管飲茶的好處很多，但并不適合所有人飲用。

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）

境與象 袁行霈

意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠影碧空盡，唯見長江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。

1.．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

2.．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

3.．文中畫線處填上最恰當?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

4.．作者在文中對哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。（4分）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）

境與象 袁行霈

意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠影碧空盡，唯見長江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門，風掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。

1.．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

2.．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

3.．文中畫線處填上最恰當?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

4.．作者在文中對哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。（4分）