題目：品味   

提示與要求：

認(rèn)真地觀察生活，體會其中的意義和樂趣，這就是“品味”。生活中的一人一事、一景一物、一書一文，都會使你有所領(lǐng)悟。只要你認(rèn)真去觀察，細(xì)心去體味，就會發(fā)現(xiàn)一個人的內(nèi)心世界，一件事的深刻意義；就會發(fā)現(xiàn)自然景物也蘊(yùn)涵著人生道理，一書一文都會使你獲得享受或啟迪……

請你以“品味”為題，寫一篇不少于600字的文章，講述你親身的經(jīng)歷，寫出自己的感悟。

作文

題目：品味

提示與要求：

認(rèn)真地觀察生活，體會其中的意義和樂趣，這就是“品味”。生活中的一人一事、一景一物、一書一文，都會使你有所領(lǐng)悟。只要你認(rèn)真去觀察，細(xì)心去體味，就會發(fā)現(xiàn)一個人的內(nèi)心世界，一件事的深刻意義；就會發(fā)現(xiàn)自然景物也蘊(yùn)涵著人生道理，一書一文都會使你獲得享受或啟迪……

請你以“品味”為題，寫一篇不少于600字的文章，講述你親身的經(jīng)歷，寫出自己的感悟。

　　作文

　　題目：品味

　　提示與要求：

　　認(rèn)真地觀察生活，體會其中的意義和樂趣，這就是“品味”。生活中的一人一事、一景一物、一書一文，都會使你有所領(lǐng)悟。只要你認(rèn)真去觀察，細(xì)心去體味，就會發(fā)現(xiàn)一個人的內(nèi)心世界，一件事的深刻意義；就會發(fā)現(xiàn)自然景物也蘊(yùn)涵著人生道理，一書一文都會使你獲得享受或啟迪……

　　請你以“品味”為題，寫一篇不少于600字的文章，講述你親身的經(jīng)歷，寫出自己的感悟。

閱讀下邊文段，然后答題。

　　（1）“我從六歲起就跟人學(xué)小提琴，……我真正開始懂音樂還是在我十三歲左右，我愛上了莫扎特奏鳴曲之后的事。”有一次，愛因斯坦這樣回顧往事。

　�。�2）在他十三歲那年，他又愛上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)。因?yàn)闅W幾里得幾何的清晰性和可靠性使他激動不已。此外，當(dāng)他讀完了《純粹理性批判》，康德又成了他最喜愛的哲學(xué)家。

　�。�3）從此以后，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為一個整體便成了支撐他一生的三大支柱，成了他的血和肉。平常我們談?wù)撦^多的只是作為科學(xué)家的愛因斯坦，而對藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦則較少提到，尤其是對愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎根本就沒有觸及、發(fā)掘。這對美學(xué)界、科學(xué)界和教育界認(rèn)識愛因斯坦，都是一大憾事。實(shí)際上，探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系，至少有兩重意義：揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性；加深我們對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。

　�。�4）在所有的藝術(shù)中，愛因斯坦最推崇西方古典音樂，對巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛。有一次，有人問他對巴赫有何見解，愛因斯坦則回答說，關(guān)于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽它，演奏它，敬他，愛他，而不是發(fā)什么議論！

　�。�5）愛因斯坦幾乎每天都要拉他心愛的小提琴。在他緊張思索光量子假說或廣義相對論的日子里，每當(dāng)他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想像力的旋律，有助于他對物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國作自由、創(chuàng)造性的遐想。對他的科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光，音樂往往起了催化作用。在古典音樂的氣氛中，人類精神最美麗的花朵之一——理論物理學(xué)的思路，如處于春日陽光和雨露之中。

　�。�6）愛因斯坦不僅是一個有造詣的小提琴家，而且還能彈一手好鋼琴。最意味深長的動人情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是量子論創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴者，則是相對論創(chuàng)始人愛因斯坦。量子論和相對論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理科學(xué)兩大支柱。在科學(xué)上，他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美和壯麗的圖景，在音樂藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的樂曲。在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的羌和藝術(shù)的美是相通的，互補(bǔ)的，是精神世界最高最美的兩個側(cè)面。只有科學(xué)的美，沒有藝術(shù)的美，是殘缺的；反之亦然。

　�。�7）除音樂外，愛因斯坦還推崇文學(xué)。他熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀思妥也夫斯基和蕭伯納的作品。在他青年時(shí)代，他常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。大家知道，高斯是十八、十九世紀(jì)的德國偉大數(shù)學(xué)家，可是在愛因斯坦心目中，陀思妥也夫斯基比高斯更重要。聽聽他的自白吧：“陀思妥也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多！”

　�。�8）對于愛因斯坦，文學(xué)藝術(shù)的作用決不僅僅是娛樂和消遣。他對藝術(shù)的執(zhí)著追求，恰如他獻(xiàn)身于物理學(xué)一樣，乃是出于精神生命的需要。在《我的世界觀》一文中，愛因斯坦寫道：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美、真�！�…要不是全神貫注于那個在藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域永遠(yuǎn)也達(dá)不到的對象，那么人生在我看來就是空虛的。”在他的心目中，藝術(shù)和科學(xué)之所以具有永久的魅力，并不是因?yàn)樗鼈兪莾蓚�閃閃發(fā)光、可以放在口袋里永遠(yuǎn)占有的金幣，而是因?yàn)樗鼈儍蓚�無限的、永遠(yuǎn)也沒有終點(diǎn)的世界。從事藝術(shù)和科學(xué)的最大樂趣不是占有，而是不斷地________�！�…

　�。�9）在愛因斯坦看來，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者均要以豐富的想像力為心理背景。倘若沒有詩人般的想像力，愛因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對性原理？他自己就一再強(qiáng)調(diào)：“想像力比知識更重要�！彼囆g(shù)的想像力，往往會刺激科學(xué)所必需的想像力。我想，這也是愛因斯坦左腳踏在科學(xué)世界，右腳踏在藝術(shù)世界的原因之一。

　�。�10）近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動于衷，人們便有充分理由可以懷疑他心中是否能樹立起科學(xué)（真理）的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

　�。�11）音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微積分方程，但是卻能拓展你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

（1）文章是從哪幾方面來寫愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系的？

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（2）愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)是什么關(guān)系？

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（3）仔細(xì)閱讀選文第⑧段，根據(jù)文中內(nèi)容的理解，在句末的橫線上填上一個恰當(dāng)?shù)脑~語。

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（4）根據(jù)文章內(nèi)容，談?wù)勀銓ο旅鎯删湓挼睦斫狻?/P>

①真正追求科學(xué)美的人，往往也會極力推崇藝術(shù)的美。

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②“愛因斯坦左腳踏在科學(xué)世界，右腳踏在藝術(shù)世界�！�

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（5）作者探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系的目的是什么？

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（6）從最后一句話中，你悟出了什么道理？

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　�。�1）“我從六歲起就跟人學(xué)小提琴，……我真正開始懂音樂還是在我十三歲左右，我愛上了莫扎特奏鳴曲之后的事�！庇幸淮�，愛因斯坦這樣回顧往事。

　�。�2）在他十三歲那年，他又愛上了幾何學(xué)和康德哲學(xué)。因?yàn)闅W幾里得幾何的清晰性和可靠性使他激動不已。此外，當(dāng)他讀完了《純粹理性批判》，康德又成了他最喜愛的哲學(xué)家。

　�。�3）從此以后，科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)作為一個整體便成了支撐他一生的三大支柱，成了他的血和肉。平常我們談?wù)撦^多的只是作為科學(xué)家的愛因斯坦，而對藝術(shù)家和哲學(xué)家的愛因斯坦則較少提到，尤其是對愛因斯坦與藝術(shù)的關(guān)系，幾乎根本就沒有觸及、發(fā)掘。這對美學(xué)界、科學(xué)界和教育界認(rèn)識愛因斯坦，都是一大憾事。實(shí)際上，探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系，至少有兩重意義：揭示科學(xué)與藝術(shù)的互補(bǔ)性和統(tǒng)一性；加深我們對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。

　�。�4）在所有的藝術(shù)中，愛因斯坦最推崇西方古典音樂，對巴赫、莫扎特和貝多芬的作品，他尤其酷愛。有一次，有人問他對巴赫有何見解，愛因斯坦則回答說，關(guān)于巴赫的作品和生平，我們只有聆聽它，演奏它，敬他，愛他，而不是發(fā)什么議論！

　�。�5）愛因斯坦幾乎每天都要拉他心愛的小提琴。在他緊張思索光量子假說或廣義相對論的日子里，每當(dāng)他遇到了困難，他就放下筆，拿起琴弓。那優(yōu)美、和諧、充滿了想像力的旋律，有助于他對物理學(xué)的深思，引導(dǎo)他在數(shù)學(xué)王國作自由、創(chuàng)造性的遐想。對他的科學(xué)創(chuàng)見和思想閃光，音樂往往起了催化作用。在古典音樂的氣氛中，人類精神最美麗的花朵之一——理論物理學(xué)的思路，如處于春日陽光和雨露之中。

　�。�6）愛因斯坦不僅是一個有造詣的小提琴家，而且還能彈一手好鋼琴。最意味深長的動人情景是，他常常同普朗克在一起演奏貝多芬的作品。彈鋼琴者是量子論創(chuàng)始人普朗克，演奏小提琴者，則是相對論創(chuàng)始人愛因斯坦。量子論和相對論共同構(gòu)成了本世紀(jì)物理科學(xué)兩大支柱。在科學(xué)上，他們共同描繪了物理學(xué)的一幅優(yōu)美和壯麗的圖景，在音樂藝術(shù)中，他們同樣能奏出扣人心弦的樂曲。在這兩位理論物理學(xué)大師的心目中，科學(xué)的羌和藝術(shù)的美是相通的，互補(bǔ)的，是精神世界最高最美的兩個側(cè)面。只有科學(xué)的美，沒有藝術(shù)的美，是殘缺的；反之亦然。

　�。�7）除音樂外，愛因斯坦還推崇文學(xué)。他熱愛莎士比亞、歌德、海涅、陀思妥也夫斯基和蕭伯納的作品。在他青年時(shí)代，他常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。大家知道，高斯是十八、十九世紀(jì)的德國偉大數(shù)學(xué)家，可是在愛因斯坦心目中，陀思妥也夫斯基比高斯更重要。聽聽他的自白吧：“陀思妥也夫斯基給予我的東西比任何科學(xué)家給予我的都要多，比高斯還多！”

　�。�8）對于愛因斯坦，文學(xué)藝術(shù)的作用決不僅僅是娛樂和消遣。他對藝術(shù)的執(zhí)著追求，恰如他獻(xiàn)身于物理學(xué)一樣，乃是出于精神生命的需要。在《我的世界觀》一文中，愛因斯坦寫道：“照亮我的道路，并不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美、真�！�…要不是全神貫注于那個在藝術(shù)和科學(xué)研究領(lǐng)域永遠(yuǎn)也達(dá)不到的對象，那么人生在我看來就是空虛的�！痹谒�的心目中，藝術(shù)和科學(xué)之所以具有永久的魅力，并不是因?yàn)樗鼈兪莾蓚�閃閃發(fā)光、可以放在口袋里永遠(yuǎn)占有的金幣，而是因?yàn)樗鼈儍蓚�無限的、永遠(yuǎn)也沒有終點(diǎn)的世界。從事藝術(shù)和科學(xué)的最大樂趣不是占有，而是不斷地________�！�…

　�。�9）在愛因斯坦看來，科學(xué)和藝術(shù)之所以是相通的，還在于兩者均要以豐富的想像力為心理背景。倘若沒有詩人般的想像力，愛因斯坦怎能以驚人的洞察力闡明相對性原理？他自己就一再強(qiáng)調(diào)：“想像力比知識更重要�！彼囆g(shù)的想像力，往往會刺激科學(xué)所必需的想像力。我想，這也是愛因斯坦左腳踏在科學(xué)世界，右腳踏在藝術(shù)世界的原因之一。

　�。�10）近年來，我常常聽到人們提出這樣一個問題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個愛因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動于衷，人們便有充分理由可以懷疑他心中是否能樹立起科學(xué)（真理）的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

　�。�11）音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會直接教你如何去解微積分方程，但是卻能拓展你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

（1）文章是從哪幾方面來寫愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系的？

（2）愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)是什么關(guān)系？

（3）仔細(xì)閱讀選文第⑧段，根據(jù)文中內(nèi)容的理解，在句末的橫線上填上一個恰當(dāng)?shù)脑~語。

（4）根據(jù)文章內(nèi)容，談?wù)勀銓ο旅鎯删湓挼睦斫狻?/P>

①真正追求科學(xué)美的人，往往也會極力推崇藝術(shù)的美。

（5）作者探討愛因斯坦與藝術(shù)世界的關(guān)系的目的是什么？

（6）從最后一句話中，你悟出了什么道理？

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閱讀下面的文章，完成文后題目。（18分）
文化需要相互凝視
①當(dāng)中國在世界經(jīng)濟(jì)舞臺上贏得萬千矚目的時(shí)候，一個文化中國的形象似乎仍不清晰，西方發(fā)達(dá)國家對中國文化的誤讀、偏見和不平等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一位美國漢學(xué)家翻譯了王安憶的長篇小說《長恨歌》，找到美國一家出版社。出版社認(rèn)為小說寫得確實(shí)不錯，但恐怕不賣錢，建議將書名改為《上海小姐》，可以考慮出版。這顯然是一種不平等！要是換一個同樣優(yōu)秀的英語作家，出版社就不會輕易要求把他作把品的名字改掉。
②在國際文化交流中，如何做到相互平等地凝視與對話，并且保持自己的尊嚴(yán)，是我們經(jīng)常需要面對的問題。
③一味的迎合偏見，只能擴(kuò)大偏見，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說出我們的觀點(diǎn)。在一次中美文學(xué)論壇上，一位知名的美國教授在演講中說到中國改革開放的歷史，語氣不無輕慢。在現(xiàn)場提問環(huán)節(jié)，中國作協(xié)主席鐵凝坦誠陳述了她的批評和看法，那位教授也由此意識到自己的輕率和偏頗。這種爭論之后的和解，讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時(shí)大家都舍不得離開，最后是一位美國漢學(xué)家主動走到大廳彈奏鋼琴，讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。
④中國文化目前在國際文化競爭中處于弱勢，原因很多。首先我們對西方文化的了解，遠(yuǎn)比對方對我們的了解要多得多。還有歷史原因，一邊是中國屈辱的近代史，一邊是西方文藝復(fù)興以來歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因，漢語太美太難掌握，世界上精通現(xiàn)代漢語的學(xué)者相對還太少，這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異，有些西方學(xué)者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀的判斷。這樣的現(xiàn)實(shí)，并非一日形成。
⑤文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之間常會有一些誤解，但絕大多數(shù)不是惡意。國際社會對中國發(fā)展充滿驚異和好奇，但普通外國民眾對中國、特別是對當(dāng)代中國社會真正的活力知之甚少。中國應(yīng)該向世界打開自己，特別是最能觸動人心靈的文學(xué)、文化的交往，這種溝通不是為了讓人們變得相同，兒時(shí)為了理性平等地認(rèn)識、欣賞并尊重彼此的不同。
⑥在文化的相互凝視中，中國人應(yīng)有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的變革時(shí)代，中國作家應(yīng)該潛心地而不是花哨地，誠實(shí)地而不是用討某一個“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話說“酒好不怕巷子深”，好酒不是兌出來而是釀出來的，能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實(shí)地潛入到這個時(shí)代的深部。只有釀出好酒，才能“走出去”。2006年中國作協(xié)啟動了“中國當(dāng)代文學(xué)百部精品對外譯介工程”、“經(jīng)典中國國際出版工程”，文學(xué)走出去的步伐不斷加快。
⑦中國文化走向世界不是即興的展示，不可能一蹴而就，更不能奢望一兩次論壇和書展就能夠萬事大吉。它需要我們更自覺，更有耐心和耐力。文化是一個國家、一個民族可持續(xù)發(fā)展的根本動力。文化需要相互凝視，相互對話。在促進(jìn)國際文化平等交流方面，我們要做的事情還很多。         （選自《語文報(bào)》，2010.7-8，有刪改）
【小題1】文章是從哪些方面來論述“文化需要相互凝視”這一觀點(diǎn)的？（3分）
答：                                           
【小題2】第③段中的事實(shí)論據(jù)有什么作用？請結(jié)合文章作簡要分析。（4分）
答：                                           
【小題3】為什么中國文化目前在國際文化競爭中會處于弱勢？請分條概括。（4分）
答：                                           
【小題4】結(jié)合文藝，分別說出“好酒不是兌出來而是釀出來的”一句中“兌”、“釀”的含義。（4分）
答：                                           
【小題5】在促進(jìn)國際文化平等交流方面，文學(xué)承擔(dān)了極其重要的作用。請結(jié)合文本，說說我們在這方面做了哪些工作。（3分）
答：                                           

閱讀文段，完成問題。

歐陽斌

　�、偾鍥龅那镉晁妥吡艘粋�燥熱的苦夏，燥熱的心總算靜默下來了。在這秋蟲卿卿的黑色的秋夜里，我驟然從昏睡中驚醒。遠(yuǎn)方的鐘樓上，響起了悠長的鐘聲。又一列火車隆隆馳過——

　　②這一切意味著什么呢？是生命的暗示嗎？

　�、畚以谙耄�秋蟲因何要晝夜而鳴？是因?yàn)樗鼜?qiáng)烈的生命意識嗎？是因?yàn)樗?B>深諳生命的短暫，而必然高密度地顯示自己的存在嗎？是因?yàn)樗�那生命的全部價(jià)值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里嗎？那么人呢？僅僅因?yàn)樯�命比秋蟲千百倍的綿長，就可以以生理需求為由，將千百個最美麗最令人激動的黎明慷慨地遺棄么？

　�、苓@是一個荒誕的聯(lián)想。

　　⑤唯有鐘聲，以其絕對接近精確的殊榮，當(dāng)之無愧地充當(dāng)了生命的量尺。它那周而復(fù)始的切切呼吸里，有一種振聾發(fā)聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之間，生命就這樣一部分一部分地喪失了。

　　⑥這是一個無可挽回的喪失。

　�、哂袝r(shí)，我們會覺得生命是一種痛苦的煎熬，當(dāng)它最充分地展示黑暗、齷齪、卑鄙、虛偽一面的時(shí)候；有時(shí)，我們會覺得生命是一種快樂的享受，當(dāng)它展示出光明、純潔、崇高、真誠一面的時(shí)候；生命似乎永遠(yuǎn)是在這樣兩極之間交錯延伸的。在它延伸的每一個區(qū)段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福生存。有時(shí)，我們會覺得生命是一種渺小的存在，當(dāng)物欲、情欲、貪欲在螻蟻般的人群中橫行肆虐的時(shí)候；有時(shí)，我們會覺得生命是一種偉大的結(jié)晶，當(dāng)它在強(qiáng)暴、苦難、災(zāi)難中顯示出犧牲的悲壯的時(shí)候。生命似乎永遠(yuǎn)是渺小和偉大的“混血兒”，由此我們也就沒有理由產(chǎn)生絕對的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。

　�、嘟^大多數(shù)的時(shí)候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒有一個人來到世上就夢寐求死。而且隨著時(shí)間的推移，生命在心靈中會無限地增值。畢竟，生命只屬于這一個人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒有絲毫理由絕望，這樣的事例在生活中是很多的。________。當(dāng)然，在極少數(shù)的時(shí)候，我們也渴望著悲壯的犧牲，那是因?yàn)槠埱彝瞪�已�?yán)重地褻讀了神圣的生命。那時(shí)，我們會毫不猶豫地以死明志。________。這樣，死亡就變得令人仰止，生命就會因死亡而延續(xù)，因毀滅而永生。

　　⑨鐘聲是生命長度的量尺，卻不是生命價(jià)值的量尺。生命的價(jià)值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來的刻度。一代又一代的人來了，一代又一代的人去了，他們的生命價(jià)值何在？有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死；有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時(shí)，卻只能成為匆匆的歷史過客；有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切絕然不以個人意志為轉(zhuǎn)移。生命價(jià)值的客觀性和歷史性，使不絕于耳的喧囂顯得極其微不足道。

　�、庖粫r(shí)一事的得失，似乎永遠(yuǎn)困擾著我們，永遠(yuǎn)是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實(shí)，真正值得煩惱的命題在于：生命的價(jià)值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。對于這個千古之謎，一千個人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案。人其實(shí)是最難認(rèn)識自己的，也就更難找到自己生命的轉(zhuǎn)化方式，這正是一些人擁有一個失敗的人生之根源。更悲慘的結(jié)局則在于，自以為找到了答案而其實(shí)完全是南轅北轍。所謂天才，無非就是能最早最充分地認(rèn)識自己的價(jià)值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恒的有效轉(zhuǎn)化。

　　每個人都擁有自己的生命，然而相當(dāng)多的人直到瀕臨死亡也沒有弄清生命是怎么一回事，這正是人類的悲劇所在。

　　生命，這神秘而美麗，不可捉摸而異常珍貴的存在，你究竟隱逸著多少暗示？而哲人的終生存在，就是捕捉這樣一些暗示嗎？

（1）請結(jié)合具體的語言環(huán)境，解釋第③段文字“因?yàn)樗?B>深諳生命的短暫……”中加粗的詞。

深諳：________________________________________________

（2）本文是一篇含義深刻、富有人生哲理的散文。請通讀全文，談?wù)勛髡咚�說的“生命的暗示”指的是什么。

________________________________________________

（3）閱讀本文第⑤段文字，說說作者寫“鐘聲”的目的是什么。

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（4）研讀本文第⑧段文字，結(jié)合上下文內(nèi)容，根據(jù)自己的理解，在文中畫線處補(bǔ)寫出符合文意的、具有典型意義的人和事。

　　絕大多數(shù)的時(shí)候，在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒有絲毫理由絕望，這樣的事例在生活中是很多的。________________。當(dāng)然，在極少數(shù)的時(shí)候……我們也渴望著悲壯的犧牲，那是因?yàn)槠埱彝瞪�已�?yán)重地褻讀了神圣的生命。那時(shí)，我們會毫不猶豫地以死明志。________________。這樣，死亡就變得令人仰止，生命就會因死亡而延續(xù)，因毀滅而永生。

（7）認(rèn)真閱讀并反復(fù)揣摩品味第⑨段文字中畫線的句子，然后談?wù)勀銓�這個句子的理解與思考。

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