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作為符號的喪家狗（節(jié)選）

　　北大教授李零評孔子為“喪家狗”，這一惹眼詞匯，引起熱烈爭論。不管是否懂《論語》，不管是否讀《喪家狗》，以罵李零為衛(wèi)道者有之，以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之。

　　事實(shí)上，這種把孔子雙重符號化的結(jié)果，便是人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語》的精神。以至于“喪家狗”也成為一個符號，標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場。而“喪家狗”的說法，不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象，甚至解構(gòu)了“先師”的價值，乃至把他降格為一個千瘡百孔的公共知識分子。

　　李零在自序中這樣概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。”在歷史上，孔子的形象，曾經(jīng)被文學(xué)家披上“素王”的華袞，被專制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有為和孔教會推上“教主”的寶座，被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”，到了李零的筆下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，變得時髦如我們所熟悉的“公共知識分子”。

　　如果僅此而已，尚不引人注意，李零接著又說：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗�！�

　　在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”，卻“找不到精神家園”的人之中，恐怕沒有太多的人，會心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個“桂冠”。任何一個詞語，都是在一定的時代語義環(huán)境中彰顯其意義。隨著時代的變化，語境的變化，詞語的語義也會產(chǎn)生變化。比如《論語·公冶長》里面，孔子贊揚(yáng)寧武子，說他“邦有道則知，邦無道則愚”。并評價他：“其知可及也，其愚不可及也�！边@是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語的語境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

　　孔子一生，心懷周政，惶惶奔走于列國之間，其道不彰，退而修六經(jīng)。他的很多言論和思想，已經(jīng)通過制度、習(xí)俗、語言符號進(jìn)入人們的生活世界，成為漢語人共同的思想源頭。從這一角度來看，孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子，不是教堂里神圣無比的孔子，但其圣賢先師的地位，卻是無可否認(rèn)的。

　　解《論語》之書，起名為“喪家狗”，到底是為“喪家狗”一詞正名，還是矮化孔子，一目了然。如果解《圣經(jīng)》的，因?yàn)橐�穌被釘死在十字架上，就理直氣壯地起一個《死囚犯》的書名，解佛經(jīng)的，因?yàn)榉鹜铀姆叫衅�，便來一個《老乞丐》的書名，無論如何，都是解構(gòu)過度。