下列作家、作品、朝代連線對應(yīng)不正確的一項是

1. A.
   《歸園田居》——陶淵明——東晉
2. B.
   《登岳陽樓》——陳與義——宋代
3. C.
   《水經(jīng)注》——酈道元——北魏
4. D.
   《觀潮》——周密——三國吳人

下列作家、作品、朝代連線對應(yīng)不正確的一項是(3分)(     )

A：《歸園田居》——陶淵明——晉代   B：《游山西村》——陸游——南宋

C：《水經(jīng)注》——酈道元——北魏     D：《觀潮》——周密——三國吳人

下列作家、作品、朝代連線對應(yīng)不正確的一項是(　　 )

A.《歸園田居》--陶淵明--晉代 B.《游山西村》--陸游--南宋

C.《水經(jīng)注》--酈道元--北魏 D.《觀潮》--周密--三國吳人

茶馬古道

今天人們所說的“茶馬古道”，源自古代的“茶馬互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶馬互市”是我國歷史上漢藏民族間一種傳統(tǒng)的貿(mào)易形式，唐代文獻中就已經(jīng)有所記載。

到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實行官營”，在四川的名山等地設(shè)置了專門管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？因為當時契丹、西夏、女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權(quán)造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。

那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因為藏族非常喜歡飲茶。招待客人，首先端出來的就是茶；外出旅行，必帶的也是茶；累了，飲幾口熱茶能立即消除疲勞；病了，飲一口濃茶能解毒去病；用煮過的茶葉喂牲畜，馬吃了長膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平時食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對于長期以自給自足的自然經(jīng)濟為主的藏族來說，他們并不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。

唐宋以后，漢藏人民之間通過“茶馬互市”建立起來的友誼，一直延續(xù)到元、明、清。元代為了加強對藏區(qū)的管理，在“茶馬古道”沿線推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶馬互市”為主的交通線路定為正式驛路，并設(shè)置驛站。從此“茶馬古道”既是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上消失，取而代之的是“邊茶貿(mào)易”制度。藏族對茶葉的需求有增無減，對其他產(chǎn)品如鋼絲、布料、鐵器等的需求也開始增加；而內(nèi)地對藏區(qū)馬匹的需求雖然減少，卻對藏區(qū)皮革、黃金，以及蟲草、貝母等珍貴藥材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿(mào)易范圍更加廣泛，騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，“茶馬古道”沿線的民間貿(mào)易更加繁榮。

“茶馬古道”作為連接內(nèi)地與康藏地區(qū)的交通大動脈，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對促進康藏地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、加強漢藏民族融合、維護國家統(tǒng)一的歷史作用不容低估。

5、下列關(guān)于“茶馬古道”的表述，錯誤的一項是（  ）

A、所謂“茶馬古道”是漢藏兩族之間由于長期以茶易馬而形成的貿(mào)易通道。

B、在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當時全國軍費的主要來源。

C、“茶馬古道”到元代已經(jīng)成為一條經(jīng)貿(mào)之道、文化之道和治藏安藏之道。

D、到了清代，“茶馬古道”上的貿(mào)易范圍已不局限于茶馬了。

6、關(guān)于宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的，下列表述錯誤的一項是（  ）

A、與西南少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便同西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。

B、以茶易馬，可以滿足國家連年戰(zhàn)爭中對馬匹的迫切需求。

C、藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對茶葉的需求。

D、有利可圖，可為朝廷提供一筆巨額茶利收入。

7、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（   ）

A、“古道”晚于“互市”，因此“茶馬古道”的形成不應(yīng)該早于唐代。

B、元代推行的“土官治土民”的土司制度，擴大了藏族地區(qū)的民族自治權(quán)。

C、清代以后，“茶馬古道”由于“邊茶貿(mào)易”的興起而在歷史地平線上消失。

D、歷史上，藏族長期以自給自足的自然經(jīng)濟為主，因此不需要外界供給除茶葉以外的東西。

閱讀下邊文段，然后答題。

[法國]布封

　�、僭谌魏紊鐣�里，不管是禽獸的或人類的社會，從前都是暴力造成霸主，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷲，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強行兇統(tǒng)治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴、仁厚等等。它有威勢，有力量，有勇氣，但又有不濫用權(quán)威的意志、非自衛(wèi)不用武力的決心；它能戰(zhàn)斗，能取勝，卻從不攻擊別人。作為水禽界里愛好和平的君王，它敢于與空中的霸主對抗，它等待著鷹來襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅韌、翅膀的頻繁撲擊對付著鷹的嘴爪，打退鷹的進攻。它奮力的結(jié)果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個驕傲的敵人，其他善戰(zhàn)的禽類沒一個不尊敬它。它與整個的自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監(jiān)臨著，毋寧說是以朋友的身份看待著，而那些水禽仿佛個個都俯首帖耳地歸順它。它只是一個太平共和國的領(lǐng)袖，是一個太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對這樣的一個元首，全國公民自然是無可畏懼的了。

　�、谔禊Z的面目優(yōu)雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點綴品，使這地方美化，人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鐘愛：原來大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物類竟能達到這樣妍麗的程度。那俊秀的身段、圓潤的形貌、優(yōu)美的線條、皎潔的白色，婉轉(zhuǎn)的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢，那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥。古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。

　�、畚覀兛匆娝�那種雍容自在的樣子，看見它在水上活動得那么輕便，那么自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術(shù)的最美的模型�？刹皇菃幔�它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾馳，向前傾著，愈向前就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。

　�、芴禊Z知道自己高貴，所以很自豪；知道自己美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著；或者是它應(yīng)著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉(zhuǎn)、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細欣賞。

　　⑤天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德：它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它有奴役俘囚之感，它就不會逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處邀游，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鉆到最偏僻的港灣里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停和朋友，而不是它的主子和暴君。

　�、尢禊Z在一切方面都高于家鵝一等，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會找到一種比較精美的、不平凡的食料。它不斷地用妙計捕捉魚類，它做出無數(shù)的不同姿態(tài)以求捕捉的成功，并盡量利用它的靈巧與氣力。它會避開或抵抗它的敵人：一只老天鵝在水里，連一匹最強大的狗它也不怕，它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知�？傊�，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因為它的勇敢程度不亞于它的靈巧與氣力。

　　⑦馴天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的，那是一種哮喘聲，十分像俗語所謂的“貓咒天”，古羅馬人用一個諧聲字“獨楞散”表示出來，聽著那種音調(diào)，就覺得它仿佛是在恫嚇，或是在憤怒。古人之能描寫出那些和鳴鏘鏘的天鵝，使它們那么受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質(zhì)，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調(diào)�？刹�，我們在它的鳴叫里，或者說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調(diào)遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。

　�、啻送�，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為最后嘆息的前奏。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動人的聲調(diào)，是在它將要斷氣的時候，它是要對生命做一個哀痛而深情的告別，這種聲調(diào)，如怨如訴，低沉地、悲傷地；凄黯地構(gòu)成它自己的喪歌。他們又說，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上、風浪既平的時候，甚至于有人還看到許多天鵝唱著自己的挽歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個杜撰的故事，在古代社會里沒有一則寓言比這個傳說更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了，它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學(xué)家，都接受著這個傳說，認為這事實實在太美了，根本不愿意懷疑它。我們應(yīng)該原諒他們杜撰這種寓言，這些寓言真是可愛，也真是動人，其價值遠在那些可悲的、枯燥的史實之上，對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡。但是，每逢談到一個大天才臨終前所做的最后一次飛揚、最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：“這是天鵝之歌！”

（1）請你從第①段中概括出天鵝的美德。

____________________________________________________________

（2）古代神話為什么會把天鵝說成天下第一美女的父親？

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（3）請你在文中標出為什么說天鵝是航行術(shù)的最美的模型？

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（4）“天鵝有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”一句從結(jié)構(gòu)上看有什么作用？

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（5）第②段中說“一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。”這“根據(jù)”是什么？

[　　]

A．因為天鵝面目優(yōu)雅，形態(tài)妍美，天性溫和。

B．因為天鵝不同凡俗，令人們感到舒暢和陶醉。

C．因為天鵝是人人喜愛、歡迎、欣賞的一種鳥。

D．因為天鵝高貴而柔和的優(yōu)美是大自然賦予的。

（6）第⑤段畫線的句子“它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列”，所要表達的意思是

[　　]

A．解說“天鵝既有天生的美質(zhì)，又有自由的美德”。

B．說明天鵝不易馴養(yǎng)。

C．贊美天鵝威武不屈的精神。

D．歌頌天鵝追求獨立自由和平等的美德。

（7）聯(lián)系全篇的創(chuàng)作意圖，最后一段的主旨是

[　　]

A．贊美天鵝惜別生命的挽歌凄黯動人。

B．說明“天鵝并不歌唱自己的死亡”這一事實。

C．表達人類熱愛生活、珍惜生命價值的哲理情懷。

D．抒發(fā)對悲劇性天才人物的崇敬、惋惜之情。

（8）根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是

[　　]

A．人們喜愛天鵝，不是因為它的形態(tài)，而是因為它表現(xiàn)出來的美德。

B．自然界只有天鵝死前為自己唱挽歌。

C．人們應(yīng)當成為動物的朋友，才能享受與天鵝相處的樂趣。

D．由于對天鵝的偏愛，影響了古希臘人的想像力。