閱讀下文，完成小題（20分）

中國(guó)古代的書(shū)籍

①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書(shū)時(shí)，你是否知道它們是如何從古代的書(shū)籍一步步演化而來(lái)的？

　　②早在3000多年前的殷代后期，就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書(shū)。當(dāng)時(shí)紙尚未發(fā)明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書(shū)——甲骨書(shū)。

　�、墼诠糯�，石頭也用來(lái)作書(shū)寫(xiě)材料，人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起，后代出現(xiàn)了拓（音tà）印技術(shù)。千余年來(lái)它一直是一種文獻(xiàn)復(fù)制技術(shù)，拓本成為一種圖書(shū)類(lèi)型。后期的主要作用已不再是傳播知識(shí)，而是書(shū)法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類(lèi)型的圖書(shū)。

　�、茉诩埌l(fā)明以前，簡(jiǎn)牘是我國(guó)書(shū)籍的最主要形式，對(duì)后世書(shū)籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日，有關(guān)圖書(shū)的名詞術(shù)語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)格式及寫(xiě)作方法，依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。

⑤簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺存下來(lái)的寫(xiě)有文字的竹簡(jiǎn)與木牘的概稱(chēng)。用竹片寫(xiě)的書(shū)稱(chēng)“簡(jiǎn)策”，用木版（也作“板”）寫(xiě)的叫“版牘”。超過(guò)100字的長(zhǎng)文，就寫(xiě)在簡(jiǎn)策上，不到100字的短文，便寫(xiě)在木版上。寫(xiě)在木版上的文字大多數(shù)是官方文書(shū)、戶(hù)籍、告示、信札、遣冊(cè)及圖畫(huà)。由于文字內(nèi)容有異，其稱(chēng)謂亦有別，如軍事的文書(shū)叫“檄”，用于告示者稱(chēng)之“榜”，將信寫(xiě)于木版，然后再加一版叫“檢”。由于寫(xiě)信的木版，通常只有一尺長(zhǎng)，故信函又叫“尺牘”。

⑥簡(jiǎn)牘雖然廉價(jià)、制作方便，但笨重不便攜帶，而且每簡(jiǎn)容字有限，編簡(jiǎn)成冊(cè)的長(zhǎng)篇著作一旦散亂，則發(fā)生“錯(cuò)簡(jiǎn)”，再說(shuō)編連簡(jiǎn)牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，給閱讀帶來(lái)困難，縑帛就應(yīng)運(yùn)而生了�？V（jiān 細(xì)絹）帛（bó 絲織品的總稱(chēng)）是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易于著墨，幅的長(zhǎng)短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來(lái)剪裁，而且可隨意折疊或卷起，容易收藏，方便攜帶，可以彌補(bǔ)簡(jiǎn)牘的不足。因此，帛書(shū)與簡(jiǎn)書(shū)并存，共同構(gòu)成我國(guó)古代獨(dú)具特色的簡(jiǎn)帛文化。

　�、咴诩埌l(fā)明初期，紙書(shū)并未完全取代簡(jiǎn)牘與縑帛圖書(shū)，而是三者并用，究其原因，或是產(chǎn)量不夠，或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變�！侗碧脮�(shū)鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書(shū)送給朋友，特附言致歉：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳�！边@一段話(huà)反映了當(dāng)時(shí)人們輕紙重帛的觀念。

　�、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)與提高，造紙規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，紙書(shū)的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認(rèn)識(shí)。到兩晉南北朝時(shí)，紙張已成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，寫(xiě)本書(shū)取代了帛書(shū)。古代寫(xiě)本書(shū)用紙，多經(jīng)過(guò)了染色處理，這主要是為防止蟲(chóng)蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷，保存1000多年以后，盡管有破損，但紙張完好，無(wú)蟲(chóng)蛀現(xiàn)象。

　　⑨我國(guó)古代的圖書(shū)，從簡(jiǎn)策、卷軸到冊(cè)頁(yè)制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷術(shù)，活字印本書(shū)與寫(xiě)本書(shū)，也大多與此相同。

⑩刻書(shū)用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳，一塊版所占的面積叫“版面”，版面四周的黑線叫“版框”，也叫“邊欄”或“欄線”，簡(jiǎn)稱(chēng)“線”。版上的字，是經(jīng)人手寫(xiě)而后摹刻的，所以各具風(fēng)格。宋時(shí)刻書(shū)的字體，早年多仿歐陽(yáng)詢(xún)體，后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書(shū)法盛行，刻書(shū)又多仿趙體，這些多屬于楷書(shū)范圍。在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手，后人稱(chēng)之為“宋匠體”，到后來(lái)發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體，稱(chēng)為“宋體”，實(shí)際是仿宋體的變形。（根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》相關(guān)資料編寫(xiě)）

1..下列成語(yǔ)，與書(shū)籍無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（    ）：（3分）

2..本文采用的說(shuō)明順序是        ，依次向讀者介紹了中國(guó)古代的書(shū)籍，它們是：甲骨書(shū)、         、         、         、           。（5分）

3..第⑦段用了       的說(shuō)明方法，其作用是            。（4分）

4..第⑩段劃線句“在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手，后人稱(chēng)之為‘宋匠體’”，句中“可能”一詞能否刪去？為什么？（4分）

5..下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（   ）：（4分）

閱讀下文，完成小題（20分）
中國(guó)古代的書(shū)籍
①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書(shū)時(shí)，你是否知道它們是如何從古代的書(shū)籍一步步演化而來(lái)的？
　　②早在3000多年前的殷代后期，就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書(shū)。當(dāng)時(shí)紙尚未發(fā)明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書(shū)——甲骨書(shū)。
　　③在古代，石頭也用來(lái)作書(shū)寫(xiě)材料，人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起，后代出現(xiàn)了拓（音tà）印技術(shù)。千余年來(lái)它一直是一種文獻(xiàn)復(fù)制技術(shù)，拓本成為一種圖書(shū)類(lèi)型。后期的主要作用已不再是傳播知識(shí)，而是書(shū)法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類(lèi)型的圖書(shū)。
　�、茉诩埌l(fā)明以前，簡(jiǎn)牘是我國(guó)書(shū)籍的最主要形式，對(duì)后世書(shū)籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日，有關(guān)圖書(shū)的名詞術(shù)語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)格式及寫(xiě)作方法，依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。
⑤簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺存下來(lái)的寫(xiě)有文字的竹簡(jiǎn)與木牘的概稱(chēng)。用竹片寫(xiě)的書(shū)稱(chēng)“簡(jiǎn)策”，用木版（也作“板”）寫(xiě)的叫“版牘”。超過(guò)100字的長(zhǎng)文，就寫(xiě)在簡(jiǎn)策上，不到100字的短文，便寫(xiě)在木版上。寫(xiě)在木版上的文字大多數(shù)是官方文書(shū)、戶(hù)籍、告示、信札、遣冊(cè)及圖畫(huà)。由于文字內(nèi)容有異，其稱(chēng)謂亦有別，如軍事的文書(shū)叫“檄”，用于告示者稱(chēng)之“榜”，將信寫(xiě)于木版，然后再加一版叫“檢”。由于寫(xiě)信的木版，通常只有一尺長(zhǎng)，故信函又叫“尺牘”。
⑥簡(jiǎn)牘雖然廉價(jià)、制作方便，但笨重不便攜帶，而且每簡(jiǎn)容字有限，編簡(jiǎn)成冊(cè)的長(zhǎng)篇著作一旦散亂，則發(fā)生“錯(cuò)簡(jiǎn)”，再說(shuō)編連簡(jiǎn)牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，給閱讀帶來(lái)困難，縑帛就應(yīng)運(yùn)而生了�？V（jiān 細(xì)絹）帛（bó 絲織品的總稱(chēng)）是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易于著墨，幅的長(zhǎng)短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來(lái)剪裁，而且可隨意折疊或卷起，容易收藏，方便攜帶，可以彌補(bǔ)簡(jiǎn)牘的不足。因此，帛書(shū)與簡(jiǎn)書(shū)并存，共同構(gòu)成我國(guó)古代獨(dú)具特色的簡(jiǎn)帛文化。
　�、咴诩埌l(fā)明初期，紙書(shū)并未完全取代簡(jiǎn)牘與縑帛圖書(shū)，而是三者并用，究其原因，或是產(chǎn)量不夠，或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變�！侗碧脮�(shū)鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書(shū)送給朋友，特附言致歉：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳�！边@一段話(huà)反映了當(dāng)時(shí)人們輕紙重帛的觀念。
　�、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)與提高，造紙規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，紙書(shū)的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認(rèn)識(shí)。到兩晉南北朝時(shí)，紙張已成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，寫(xiě)本書(shū)取代了帛書(shū)。古代寫(xiě)本書(shū)用紙，多經(jīng)過(guò)了染色處理，這主要是為防止蟲(chóng)蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷，保存1000多年以后，盡管有破損，但紙張完好，無(wú)蟲(chóng)蛀現(xiàn)象。
　�、嵛覈�(guó)古代的圖書(shū)，從簡(jiǎn)策、卷軸到冊(cè)頁(yè)制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷術(shù)，活字印本書(shū)與寫(xiě)本書(shū)，也大多與此相同。
⑩刻書(shū)用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳，一塊版所占的面積叫“版面”，版面四周的黑線叫“版框”，也叫“邊欄”或“欄線”，簡(jiǎn)稱(chēng)“線”。版上的字，是經(jīng)人手寫(xiě)而后摹刻的，所以各具風(fēng)格。宋時(shí)刻書(shū)的字體，早年多仿歐陽(yáng)詢(xún)體，后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書(shū)法盛行，刻書(shū)又多仿趙體，這些多屬于楷書(shū)范圍。在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手，后人稱(chēng)之為“宋匠體”，到后來(lái)發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體，稱(chēng)為“宋體”，實(shí)際是仿宋體的變形。（根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》相關(guān)資料編寫(xiě)）
【小題1】.下列成語(yǔ)，與書(shū)籍無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（    ）：（3分）

閱讀下文，完成小題（20分）

中國(guó)古代的書(shū)籍

①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書(shū)時(shí)，你是否知道它們是如何從古代的書(shū)籍一步步演化而來(lái)的？

　　②早在3000多年前的殷代后期，就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書(shū)。當(dāng)時(shí)紙尚未發(fā)明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書(shū)——甲骨書(shū)。

　　③在古代，石頭也用來(lái)作書(shū)寫(xiě)材料，人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起，后代出現(xiàn)了拓（音tà）印技術(shù)。千余年來(lái)它一直是一種文獻(xiàn)復(fù)制技術(shù)，拓本成為一種圖書(shū)類(lèi)型。后期的主要作用已不再是傳播知識(shí)，而是書(shū)法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類(lèi)型的圖書(shū)。

　�、茉诩埌l(fā)明以前，簡(jiǎn)牘是我國(guó)書(shū)籍的最主要形式，對(duì)后世書(shū)籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日，有關(guān)圖書(shū)的名詞術(shù)語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)格式及寫(xiě)作方法，依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。

⑤簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺存下來(lái)的寫(xiě)有文字的竹簡(jiǎn)與木牘的概稱(chēng)。用竹片寫(xiě)的書(shū)稱(chēng)“簡(jiǎn)策”，用木版（也作“板”）寫(xiě)的叫“版牘”。超過(guò)100字的長(zhǎng)文，就寫(xiě)在簡(jiǎn)策上，不到100字的短文，便寫(xiě)在木版上。寫(xiě)在木版上的文字大多數(shù)是官方文書(shū)、戶(hù)籍、告示、信札、遣冊(cè)及圖畫(huà)。由于文字內(nèi)容有異，其稱(chēng)謂亦有別，如軍事的文書(shū)叫“檄”，用于告示者稱(chēng)之“榜”，將信寫(xiě)于木版，然后再加一版叫“檢”。由于寫(xiě)信的木版，通常只有一尺長(zhǎng)，故信函又叫“尺牘”。

⑥簡(jiǎn)牘雖然廉價(jià)、制作方便，但笨重不便攜帶，而且每簡(jiǎn)容字有限，編簡(jiǎn)成冊(cè)的長(zhǎng)篇著作一旦散亂，則發(fā)生“錯(cuò)簡(jiǎn)”，再說(shuō)編連簡(jiǎn)牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，給閱讀帶來(lái)困難，縑帛就應(yīng)運(yùn)而生了�？V（jiān 細(xì)絹）帛（bó 絲織品的總稱(chēng)）是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易于著墨，幅的長(zhǎng)短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來(lái)剪裁，而且可隨意折疊或卷起，容易收藏，方便攜帶，可以彌補(bǔ)簡(jiǎn)牘的不足。因此，帛書(shū)與簡(jiǎn)書(shū)并存，共同構(gòu)成我國(guó)古代獨(dú)具特色的簡(jiǎn)帛文化。

　�、咴诩埌l(fā)明初期，紙書(shū)并未完全取代簡(jiǎn)牘與縑帛圖書(shū)，而是三者并用，究其原因，或是產(chǎn)量不夠，或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變。《北堂書(shū)鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書(shū)送給朋友，特附言致歉：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳�！边@一段話(huà)反映了當(dāng)時(shí)人們輕紙重帛的觀念。

　�、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)與提高，造紙規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，紙書(shū)的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認(rèn)識(shí)。到兩晉南北朝時(shí)，紙張已成為主要的書(shū)寫(xiě)材料，寫(xiě)本書(shū)取代了帛書(shū)。古代寫(xiě)本書(shū)用紙，多經(jīng)過(guò)了染色處理，這主要是為防止蟲(chóng)蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷，保存1000多年以后，盡管有破損，但紙張完好，無(wú)蟲(chóng)蛀現(xiàn)象。

　�、嵛覈�(guó)古代的圖書(shū)，從簡(jiǎn)策、卷軸到冊(cè)頁(yè)制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷術(shù)，活字印本書(shū)與寫(xiě)本書(shū)，也大多與此相同。

⑩刻書(shū)用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳，一塊版所占的面積叫“版面”，版面四周的黑線叫“版框”，也叫“邊欄”或“欄線”，簡(jiǎn)稱(chēng)“線”。版上的字，是經(jīng)人手寫(xiě)而后摹刻的，所以各具風(fēng)格。宋時(shí)刻書(shū)的字體，早年多仿歐陽(yáng)詢(xún)體，后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書(shū)法盛行，刻書(shū)又多仿趙體，這些多屬于楷書(shū)范圍。在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手，后人稱(chēng)之為“宋匠體”，到后來(lái)發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體，稱(chēng)為“宋體”，實(shí)際是仿宋體的變形。（根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》相關(guān)資料編寫(xiě)）

1..下列成語(yǔ)，與書(shū)籍無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是（    ）：（3分）

2..本文采用的說(shuō)明順序是        ，依次向讀者介紹了中國(guó)古代的書(shū)籍，它們是：甲骨書(shū)、         、         、         、           。（5分）

3..第⑦段用了       的說(shuō)明方法，其作用是            。（4分）

4..第⑩段劃線句“在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手，后人稱(chēng)之為‘宋匠體’”，句中“可能”一詞能否刪去？為什么？（4分）

5..下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（   ）：（4分）

閱讀下面文字，回答后面的問(wèn)題。

　　世界上許多著名的現(xiàn)代大都市都有自己的都市動(dòng)物，從這個(gè)意義上說(shuō)，美國(guó)的許多城市可以稱(chēng)得上是小松鼠王國(guó)，或者野鴨子王國(guó)，或者鹿的王國(guó)。舊金山是最有代表性的，簡(jiǎn)直是個(gè)海獸海鳥(niǎo)城。在它最繁華的漁人碼頭旁，居然臥著上百頭野生的大海獅，旁若無(wú)人地打斗、游戲、搶地盤(pán)，引來(lái)無(wú)數(shù)游人駐足觀賞。海濱飯館都把臨海的座位當(dāng)成一等雅座來(lái)招待顧客，甚至搭起高高的木板大看臺(tái)，可以登高檢閱。靠近金門(mén)大橋則有一處觀海鳥(niǎo)的勝地，太平洋海灣中有三個(gè)小巖石孤島，棲息著上萬(wàn)只大嘴鵜鶘、魚(yú)鷹、海鷗。只要魚(yú)群一到，這上萬(wàn)只大海鳥(niǎo)便一起（a）空，作低空（b）翔，然后，一（c）翅膀，像炸彈一樣，（d）入水中，百發(fā)百中，（e）出水面時(shí)，嘴中必有活蹦鮮靈的魚(yú)。這個(gè)地方每逢節(jié)假日，能引來(lái)成千上萬(wàn)的孩子和他們的家長(zhǎng)，他們一看就是好幾個(gè)鐘頭。看海鳥(niǎo)，看海獸，便成了舊金山人的傳統(tǒng)節(jié)目和一大享受，位置排得很靠前，和上博物館有著差不多同等的崇高地位。

　　從歷史發(fā)展的角度看，任何一個(gè)原始城市必然有鳥(niǎo)有魚(yú)有獸，因?yàn)橥�在一個(gè)藍(lán)天之下，同飲一江水，共同生長(zhǎng)在一塊土地之上；只是，由于人類(lèi)的霸道和生存環(huán)境的不斷惡化，鳥(niǎo)、魚(yú)、獸漸漸退避三舍或漸漸滅絕。這么看來(lái)，城市里無(wú)鳥(niǎo)無(wú)魚(yú)無(wú)獸未必是好事。換句話(huà)說(shuō)，城市里有沒(méi)有鳥(niǎo)、魚(yú)、獸，倒是一個(gè)不錯(cuò)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，首先是衡量人類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)程度，其次是衡量生活環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣程度。

（1）用“‖”將第1段劃分為兩層，并說(shuō)出劃分的依據(jù)。

（2）第1段的結(jié)構(gòu)關(guān)系是

[　　]

（3）給文中a、b、c、d、e五處選擇正確的動(dòng)詞

[　　]

A．升、飛、抿、鉆、彈

B．騰、飛、抿、鉆、射

C．升、滑、攏、射、鉆

D．騰、滑、抿、射、鉆

（4）第1段中有一處句子的語(yǔ)序有問(wèn)題，請(qǐng)你找出來(lái)加以改正，并說(shuō)出理由。

________________________________________________

（5）請(qǐng)你就文中畫(huà)直線的句子，聯(lián)系其中幾個(gè)詞語(yǔ)，說(shuō)說(shuō)這句話(huà)要表達(dá)的真正意思是什么。

________________________________________________

（6）文中加粗的句子中“首先”與“其次”后面的內(nèi)容能否調(diào)換，為什么？

________________________________________________

（7）“城市里無(wú)鳥(niǎo)無(wú)魚(yú)無(wú)獸”是否是好事？作者說(shuō)“未必是好事”應(yīng)如何理解？

________________________________________________

閱讀下面選文（12分）
世界以痛吻我（張麗鈞）
①“世界以痛吻我，要我回報(bào)以歌。”這凝重的詩(shī)句，是泰戈?duì)柕摹?br />②一個(gè)學(xué)生發(fā)來(lái)短信，說(shuō)她被至愛(ài)的人辜負(fù)得很慘，她寫(xiě)道:“我恨他，因?yàn)樗�讓我恨了這世界！”我忙把泰戈?duì)柕倪@兩句詩(shī)發(fā)給她，并解釋說(shuō)，如果我們以痛報(bào)痛、以恨報(bào)恨，甚至無(wú)休止地復(fù)制、擴(kuò)大那痛與恨，那我們可就蝕本了。她痛苦不堪地回復(fù)我說(shuō):“可是老師，我真的無(wú)歌可唱啊！”
③是啊，世界不由分說(shuō)地將那撕心裂肺的痛強(qiáng)加于我，我脆弱的生命，被“痛”的火舌舔舐得體無(wú)完膚了，連同我的喉嚨——那歌聲的通道——也即將被舔舐得焦糊了��！這時(shí)候，你卻要我“回報(bào)以歌”，我哪里有歌可唱？
④回望來(lái)路，我不也有過(guò)許多“無(wú)歌可唱”的時(shí)刻嗎？我曾經(jīng)是個(gè)不會(huì)消化痛苦的人，簡(jiǎn)直就是個(gè)痛苦的“放大器”。那一年，生活給了我一滴海水，我卻以為整個(gè)海洋都被打翻了，于是，我的世界也被打翻了，我渾身顫栗，卻哭不出來(lái)，仿佛是淚已讓恨烘干；后來(lái)，生活又給了我一瓢海水，我哭了，卻沒(méi)有生出整個(gè)海洋被打翻的錯(cuò)覺(jué)；再后來(lái)，生活兜頭潑過(guò)來(lái)一盆海水，我打了個(gè)寒戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而告訴自己，這不過(guò)是一盆海水，再兇狂，也淹沒(méi)不了岸；終于有一天，生活打翻了海洋給我看，我悲苦地承受著，卻沒(méi)有忘了從這悲苦中抬起頭來(lái)，對(duì)惦念我的人說(shuō):“我沒(méi)事兒，真的……”
⑤任何人，都不可能僥幸獲得“痛吻”的豁免權(quán)。“痛吻”，是生活強(qiáng)行贈(zèng)予我們的一件猙獰禮物，要也得要，不要也得要。只是，當(dāng)我站在今天的風(fēng)中，回憶起那一滴被我解讀成海洋的海水的時(shí)候，禁不住發(fā)出了哼笑。好為當(dāng)年那個(gè)渾身顫栗的自己難為情��！如果可能，真想將自己送回歲月深處，讓自己怡然倚在那個(gè)“一滴海水”事件上灑脫地唱上幾首歌。
⑥從不消化痛苦到消化痛苦，這一個(gè)比一個(gè)更深的悲戚足跡，記錄了一個(gè)人真正長(zhǎng)大的過(guò)程。
⑦世界以痛吻我，要我回報(bào)以歌。說(shuō)這話(huà)的人是個(gè)被上帝親吻過(guò)歌喉的偉大歌者。他以自己的靈魂歌唱。而拙于歌唱的我們，愿不愿意活在自己如歌的心情之中呢——不因“痛吻”的猙獰而貶抑了整個(gè)世界；學(xué)會(huì)將那個(gè)精神的自我送到一個(gè)更高的樓臺(tái)上，去俯瞰今天那個(gè)被負(fù)面事件包圍了的自我；不虐待自我，始終對(duì)自我保持深度好感；相信歌聲的力量，相信明快的音符里住著主宰明天的神；試著教自己說(shuō):拿出勇氣去改變那能夠改變的，拿出胸懷去接受那不能改變的，拿出智慧去區(qū)分這兩者。
⑧不僅僅是如歌的心情，我們甚至還可以奉上自己的“行為藝術(shù)”啊！永記那年夏天，我和妹妹外出遇到冰雹，我們慌忙學(xué)著別人的樣子脫掉外衣，卻不約而同地去對(duì)方頭上遮擋……世界“痛吻”著太多的人，當(dāng)你想到分擔(dān)別人的痛苦的時(shí)候，你自己的痛苦就會(huì)神奇地減淡。
⑨盼著自己能夠說(shuō):世界以痛吻我，我要回報(bào)以歌！
【小題1】選文開(kāi)頭引用泰戈?duì)柕脑?shī)句有什么作用？(2分)
【小題2】結(jié)合上下文，理解下列劃線詞語(yǔ)在句中的意思。（2分）
世界以痛吻我，要我回報(bào)以歌。
【小題3】第⑦段“拿出智慧去區(qū)分這兩者”中“這兩者”指的是什么？（2分）
【小題4】簡(jiǎn)要概括第④段的內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)它闡述了什么道理。(4分)
【小題5】“要我回報(bào)以歌”與“我要回報(bào)以歌”，只是兩個(gè)字位置的變動(dòng)，其表達(dá)效果有何不同？（2分）

閱讀下面選文（12分）

世界以痛吻我（張麗鈞）

①“世界以痛吻我，要我回報(bào)以歌。”這凝重的詩(shī)句，是泰戈?duì)柕摹?/p>

②一個(gè)學(xué)生發(fā)來(lái)短信，說(shuō)她被至愛(ài)的人辜負(fù)得很慘，她寫(xiě)道:“我恨他，因?yàn)樗�讓我恨了這世界！”我忙把泰戈?duì)柕倪@兩句詩(shī)發(fā)給她，并解釋說(shuō)，如果我們以痛報(bào)痛、以恨報(bào)恨，甚至無(wú)休止地復(fù)制、擴(kuò)大那痛與恨，那我們可就蝕本了。她痛苦不堪地回復(fù)我說(shuō):“可是老師，我真的無(wú)歌可唱�。　�

③是啊，世界不由分說(shuō)地將那撕心裂肺的痛強(qiáng)加于我，我脆弱的生命，被“痛”的火舌舔舐得體無(wú)完膚了，連同我的喉嚨——那歌聲的通道——也即將被舔舐得焦糊了啊！這時(shí)候，你卻要我“回報(bào)以歌”，我哪里有歌可唱？

④回望來(lái)路，我不也有過(guò)許多“無(wú)歌可唱”的時(shí)刻嗎？我曾經(jīng)是個(gè)不會(huì)消化痛苦的人，簡(jiǎn)直就是個(gè)痛苦的“放大器”。那一年，生活給了我一滴海水，我卻以為整個(gè)海洋都被打翻了，于是，我的世界也被打翻了，我渾身顫栗，卻哭不出來(lái)，仿佛是淚已讓恨烘干；后來(lái)，生活又給了我一瓢海水，我哭了，卻沒(méi)有生出整個(gè)海洋被打翻的錯(cuò)覺(jué)；再后來(lái)，生活兜頭潑過(guò)來(lái)一盆海水，我打了個(gè)寒戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而告訴自己，這不過(guò)是一盆海水，再兇狂，也淹沒(méi)不了岸；終于有一天，生活打翻了海洋給我看，我悲苦地承受著，卻沒(méi)有忘了從這悲苦中抬起頭來(lái)，對(duì)惦念我的人說(shuō):“我沒(méi)事兒，真的……”

⑤任何人，都不可能僥幸獲得“痛吻”的豁免權(quán)。“痛吻”，是生活強(qiáng)行贈(zèng)予我們的一件猙獰禮物，要也得要，不要也得要。只是，當(dāng)我站在今天的風(fēng)中，回憶起那一滴被我解讀成海洋的海水的時(shí)候，禁不住發(fā)出了哼笑。好為當(dāng)年那個(gè)渾身顫栗的自己難為情��！如果可能，真想將自己送回歲月深處，讓自己怡然倚在那個(gè)“一滴海水”事件上灑脫地唱上幾首歌。

⑥從不消化痛苦到消化痛苦，這一個(gè)比一個(gè)更深的悲戚足跡，記錄了一個(gè)人真正長(zhǎng)大的過(guò)程。

⑦世界以痛吻我，要我回報(bào)以歌。說(shuō)這話(huà)的人是個(gè)被上帝親吻過(guò)歌喉的偉大歌者。他以自己的靈魂歌唱。而拙于歌唱的我們，愿不愿意活在自己如歌的心情之中呢——不因“痛吻”的猙獰而貶抑了整個(gè)世界；學(xué)會(huì)將那個(gè)精神的自我送到一個(gè)更高的樓臺(tái)上，去俯瞰今天那個(gè)被負(fù)面事件包圍了的自我；不虐待自我，始終對(duì)自我保持深度好感；相信歌聲的力量，相信明快的音符里住著主宰明天的神；試著教自己說(shuō):拿出勇氣去改變那能夠改變的，拿出胸懷去接受那不能改變的，拿出智慧去區(qū)分這兩者。

⑧不僅僅是如歌的心情，我們甚至還可以奉上自己的“行為藝術(shù)”�。∮烙浤悄晗奶�，我和妹妹外出遇到冰雹，我們慌忙學(xué)著別人的樣子脫掉外衣，卻不約而同地去對(duì)方頭上遮擋……世界“痛吻”著太多的人，當(dāng)你想到分擔(dān)別人的痛苦的時(shí)候，你自己的痛苦就會(huì)神奇地減淡。

⑨盼著自己能夠說(shuō):世界以痛吻我，我要回報(bào)以歌！

1.選文開(kāi)頭引用泰戈?duì)柕脑?shī)句有什么作用？(2分)

2.結(jié)合上下文，理解下列劃線詞語(yǔ)在句中的意思。（2分）

世界以痛吻我，要我回報(bào)以歌。

3.第⑦段“拿出智慧去區(qū)分這兩者”中“這兩者”指的是什么？（2分）

4.簡(jiǎn)要概括第④段的內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)它闡述了什么道理。(4分)

5.“要我回報(bào)以歌”與“我要回報(bào)以歌”，只是兩個(gè)字位置的變動(dòng)，其表達(dá)效果有何不同？（2分）