閱讀下面的文段，回答文后的問題

　　我們認識這個物質(zhì)世界，有時候不是用眼睛來看而是用耳朵來聽的。

　　眼睛是直接經(jīng)驗的主要來源。可是我們同時也得承認，眼睛是最會騙人的。舉一個極普通的例子來說，我們覺得早晨的太陽比中午的太陽大得多，如果坐上飛機，在高空中用照相機給太陽在早晨和中午各照一個相，就會發(fā)現(xiàn)攝的太陽是一樣大小的。誰會想到，在這個每天接觸到的日�，F(xiàn)象中，從古到今，無論是什么人，無論在什么地方，都一直受著眼睛的欺騙。這個現(xiàn)象對迷信眼睛的人來說，是一個諷刺。

　　這樣說，并不是要否定眼睛的作用，只是說明眼睛雖然有非常廣闊的活動范圍，可是它是有缺點的。我們不要迷信眼睛，小看了耳朵的作用。

　　耳朵的活動范圍雖然小，可是它的作用也不只是聽聽講話，聽聽音樂。它還有其他的特殊作用。在某種場合，它比眼睛做得更好�？峙潞苌儆腥讼氲�，耳朵不僅是聲音的接收器官，而且也是聲音發(fā)送器官的一部分。器官往往是相輔的。我們的手能夠做工作，是靠眼睛來監(jiān)督管理的，失去視覺的人，手就只能在暗中摸索了。我們的嘴巴能夠說話，能夠唱歌，就是靠耳朵去監(jiān)督管理。一個從小失去聽覺的人，他的嘴巴就只能說幾聲：“噢噢！啊��！”成為啞巴。

　　聲音有三要素。第一是響度，指聲音的強弱，決定于聲波振幅的變化：振幅大，聲音就響；振幅小，聲音就輕。第二是音調(diào)，指聲音的高低，決定于聲波頻率的變化：率大，聲音就高；頻率小，聲音就低。第三是音品，指聲音本身的特征，決定于聲波整個的形狀。嘴巴在發(fā)聲的時候，是靠喉頭送氣的輕重來調(diào)節(jié)響度，靠聲帶的張弛來調(diào)節(jié)音調(diào)，靠口的張合和舌頭在口腔中的位置來調(diào)節(jié)音品的。如果我們聽不到自己的聲音，那就無法知道自己的發(fā)音有沒有錯誤，更談不上控制發(fā)聲器官來校正這種錯誤了。因此大多數(shù)的啞巴之所以成為啞巴，倒不是因為發(fā)聲器官出了毛病，而是因為聽覺器官出了毛病，以致無法學習語言�？梢姸�朵不僅是聽話的器官，還是講話的器官呢。

　　有人曾經(jīng)做過一個實驗，讓一個正在發(fā)言的人通過一個麥克風和一個聽筒來聽自己的發(fā)言，并且使發(fā)出的聲音延遲一段時間才回入聽筒。這時候由于回來的聲音來不及起校驗修正的作用，就會使發(fā)言人的語言和語調(diào)失常。如果延遲的時間相當長，攪亂了發(fā)言的監(jiān)督管理系統(tǒng)，那時候發(fā)言人就根本講不下去了。

　　耳朵對于人類認識物質(zhì)世界的貢獻，也有比眼睛優(yōu)越的地方。眼睛只能看見物質(zhì)表面的形狀，耳朵卻能從聲音反映物質(zhì)的結(jié)構(gòu)情況和形體特征。

　　幾個人唱同樣的歌，許多樂器演奏同樣的曲子，即使是響度相同，音調(diào)相同，但是這些歌聲、樂聲還是各有特點，可以憑耳朵一一辨認出來。聲音的這一特點就是音品。任何一個發(fā)音體，發(fā)一個聲音都有一個基本頻率，但是除了這個“基音”之外，還會同時發(fā)出頻率兩倍、三倍、四倍于基音的幾個“倍音”。這些倍音的數(shù)目和強弱是隨發(fā)聲體的形狀和結(jié)構(gòu)而不同的。因此每一發(fā)聲體都有它特有的音品。由于音品跟發(fā)聲體的形狀和結(jié)構(gòu)有密切的關系。自然就會反映出發(fā)聲體的結(jié)構(gòu)情況和形狀特征，使我們有可能以耳代目。大家都有這樣的經(jīng)驗：當門外有熟人走過的時候，我們雖然沒有看見這個人，也可以憑腳步聲辨別出這個人是誰。這種以耳代目的作用是十分可貴的，我們不但在日常生活上應用它，就是在生產(chǎn)技術(shù)上也要應用它。

　　這方面的例子很多的。且就日常生活說。

　　過去使用銀幣，辨別銀幣的真?zhèn)�，不是看顏色而是聽聲音，攙銅多的聲音特別響亮，而且余音裊裊；攙鉛的幾乎不能發(fā)音。檢查陶瓷器的好壞，也是聽聲音，好的敲起來聲音很清脆；開裂的在“禿”的一聲響過后就沒有余音。西瓜的瓤生在皮里邊，眼睛看不見，挑選西瓜就用手指彈一下，聲音清脆的表示瓤還生，發(fā)聲重濁的表示已經(jīng)熟透。人的肺生在胸腔里，眼睛看不見，醫(yī)生檢查肺部一般都用聽診器來聽，有時還用手指輕輕敲擊胸部，從聲音來推測肺的情況。

　　在工礦業(yè)生產(chǎn)上，耳朵是安全的保障者，因為它比眼睛更會發(fā)現(xiàn)問題。一個車間里幾十臺機器同時開動，眼睛所能照顧到的只是極小的一部分。要是機器真的出了毛病，首先警覺到的還是耳朵。因為一臺機器在安全運轉(zhuǎn)的時候，聲音十分平穩(wěn)，而且有一定的節(jié)奏。如果聽見哪里的機器節(jié)奏不尋常，就可以斷定這機器出了毛病。在礦山，巷道里最容易發(fā)生的危險是頂板的塌陷。檢查頂板是否會發(fā)生危險，就是用小錘子對頂板輕輕敲擊，像醫(yī)生檢查肺部一樣從聲音來試探頂板上面看不見的巖層情況。如果發(fā)出的聲音很清楚，那就表示頂板很好；如果發(fā)出的聲音很重濁，或是一種嗡嗡聲，那就表示頂板巖層已經(jīng)裂開，有塌陷的危險了。

　　在漁業(yè)上，漁民大都會從魚群游動時發(fā)出的聲音來確定魚群所在。例如馬來半島漁民，在捕魚之前，總是派一個聽音員潛入水中去偵察魚群的動向。我國福建的漁民根據(jù)多年的經(jīng)驗，更能從魚的不同叫聲來確定魚的多少和行蹤。據(jù)說，黃魚的叫聲有“嘩啦”“咯咯”“哥羅”三種，前兩種叫聲表示魚群既密且厚。如果叫聲時高時低，表示它們在向北游去，應該向北去追捕；如果坐漁船里聽到前兩種聲音大，后一種聲音小，那就表示魚在海的底層；如果聽見三種聲音都大，那就表示魚群已經(jīng)浮游在海水的中上層，并結(jié)集在一丈見方的范圍內(nèi)，要趕快撒網(wǎng)捕捉了。

　　最后我們也必須承認，眼睛和耳朵都只是我們?nèi)祟惛�物質(zhì)世界相接觸而取得感性知識的工具，它們所反映的總是現(xiàn)象、片面的和外部聯(lián)系的東西。我們要提高認識，還必須通過大腦，把許多現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的東西加以整理和改造，抓住這里面本質(zhì)的、全面的和內(nèi)部聯(lián)系的東西，成為理性知識。在認識的過程中，眼睛和耳朵的職能只限于提供感覺的材料，至于整理和改造這些感覺材料成為概念和理論，使之更深刻、更正確、更完全地反映客觀世界，那是屬于大腦的事情。這樣看來，同樣作為感覺材料的供給者的眼睛和耳朵，在認識的深化這個任務上，就不可以說誰不如誰了。

1．第2段舉觀察太陽的例子，用來說明什么?

2．第4段中“我們的嘴巴能夠說話，能夠唱歌，就靠耳朵去監(jiān)督管理”這一句，說明耳朵不僅是聲音的接收器官，而且是________。

3．第5、6段說明了什么?

4．人們識別銀幣一般不看顏色而聽聲音，這是為什么?

5．第5段中畫線部分使用了什么說明方法，有什么作用?

6．通過本文的學習，我們了解了耳朵有哪些作用?

7．從文章結(jié)尾看，無論眼睛還是耳朵，都應怎樣判斷感知材料?

8．你在日常生活中有沒有用耳朵來認識、區(qū)別事物的經(jīng)歷，試舉一二例。

（二）（14分）

讀永恒的書

周國平

①人類所創(chuàng)造的精神財富是通過各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木�神活動中，讀書便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個關注精神生活的人會對書籍毫無興趣�！拔覔湓跁�籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣。”高爾基說的這句話，非常貼切地表明了這一點。

②然而，古今中外的書不計其數(shù)，該讀哪些書呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書，這種書只是外表像書罷了，實際上是毫無價值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識。在今日的市場上，這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無益處，但不讀卻肯定不會造成重大損失和遺憾。世上的書大多屬于此類。我把那些專業(yè)書籍也列入此類，因為它們只對有關專業(yè)人員才可能是必讀書，對于其他人卻是不必讀的書，至多是可讀可不讀的書。三是必讀的書。這類書每一個關心人類精神歷程和自身生命意義的人都應該讀，不讀便會是一種欠缺和遺撼。

③應該說，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對量仍然非常大。它們實際上是指人類文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學科歸類，不論它們是文學作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅�。要確定這類書的范圍是一件難事，事實上不同的人就此開出的書單一定有相當?shù)某鋈搿２贿^只要開書單的人確實有眼光，就必定都會選中一些最基本的好書。例如，他們決不會遺漏掉《論語》、《史記》、《紅樓夢》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。

④在我看來，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個信念，那便是非最好的書不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書，并且成為它們的知音。事實上，對于一個具有獨特個性的追求的人來說，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過程中形成的，這個書單本身也體現(xiàn)著他的個性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂大師時說的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個人對他所喜愛的歷史人物都應該這樣做�！�

⑤費爾巴哈說，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費在讀無聊的東西上。

1.．結(jié)合全文看，文章的中心論點是什么?（3分）

2..作者認為什么樣的書才是永恒的書？（3分）

3.．就讀書而言，你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話? (4分)

4.．目前有關武俠、言情、兇殺、魔幻方面的網(wǎng)絡小說風靡校園，某些中學生對這些書非常癡迷。結(jié)合本文觀點，談談你對這一現(xiàn)象的看法(4分)

（二）（14分）
讀永恒的書
周國平
①人類所創(chuàng)造的精神財富是通過各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木�神活動中，讀書便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個關注精神生活的人會對書籍毫無興趣�！拔覔湓跁�籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣。”高爾基說的這句話，非常貼切地表明了這一點。
②然而，古今中外的書不計其數(shù)，該讀哪些書呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書，這種書只是外表像書罷了，實際上是毫無價值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識。在今日的市場上，這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無益處，但不讀卻肯定不會造成重大損失和遺憾。世上的書大多屬于此類。我把那些專業(yè)書籍也列入此類，因為它們只對有關專業(yè)人員才可能是必讀書，對于其他人卻是不必讀的書，至多是可讀可不讀的書。三是必讀的書。這類書每一個關心人類精神歷程和自身生命意義的人都應該讀，不讀便會是一種欠缺和遺撼。
③應該說，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對量仍然非常大。它們實際上是指人類文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學科歸類，不論它們是文學作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅�。要確定這類書的范圍是一件難事，事實上不同的人就此開出的書單一定有相當?shù)某鋈�。不過只要開書單的人確實有眼光，就必定都會選中一些最基本的好書。例如，他們決不會遺漏掉《論語》、《史記》、《紅樓夢》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。
④在我看來，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個信念，那便是非最好的書不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書，并且成為它們的知音。事實上，對于一個具有獨特個性的追求的人來說，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過程中形成的，這個書單本身也體現(xiàn)著他的個性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂大師時說的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個人對他所喜愛的歷史人物都應該這樣做�！�
⑤費爾巴哈說，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費在讀無聊的東西上。
【小題1】．結(jié)合全文看，文章的中心論點是什么?（3分）
【小題2】.作者認為什么樣的書才是永恒的書？（3分）
【小題3】．就讀書而言，你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話? (4分)
【小題4】．目前有關武俠、言情、兇殺、魔幻方面的網(wǎng)絡小說風靡校園，某些中學生對這些書非常癡迷。結(jié)合本文觀點，談談你對這一現(xiàn)象的看法(4分)

（二）（14分）

讀永恒的書

周國平

①人類所創(chuàng)造的精神財富是通過各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木�神活動中，讀書便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個關注精神生活的人會對書籍毫無興趣。“我撲在書籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣�！备郀柣�說的這句話，非常貼切地表明了這一點。

②然而，古今中外的書不計其數(shù)，該讀哪些書呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書，這種書只是外表像書罷了，實際上是毫無價值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識。在今日的市場上，這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無益處，但不讀卻肯定不會造成重大損失和遺憾。世上的書大多屬于此類。我把那些專業(yè)書籍也列入此類，因為它們只對有關專業(yè)人員才可能是必讀書，對于其他人卻是不必讀的書，至多是可讀可不讀的書。三是必讀的書。這類書每一個關心人類精神歷程和自身生命意義的人都應該讀，不讀便會是一種欠缺和遺撼。

③應該說，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對量仍然非常大。它們實際上是指人類文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學科歸類，不論它們是文學作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅�。要確定這類書的范圍是一件難事，事實上不同的人就此開出的書單一定有相當?shù)某鋈搿２贿^只要開書單的人確實有眼光，就必定都會選中一些最基本的好書。例如，他們決不會遺漏掉《論語》、《史記》、《紅樓夢》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。

④在我看來，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個信念，那便是非最好的書不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書，并且成為它們的知音。事實上，對于一個具有獨特個性的追求的人來說，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過程中形成的，這個書單本身也體現(xiàn)著他的個性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂大師時說的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個人對他所喜愛的歷史人物都應該這樣做�！�

⑤費爾巴哈說，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費在讀無聊的東西上。

1.．結(jié)合全文看，文章的中心論點是什么?（3分）

2..作者認為什么樣的書才是永恒的書？（3分）

3.．就讀書而言，你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話? (4分)

4.．目前有關武俠、言情、兇殺、魔幻方面的網(wǎng)絡小說風靡校園，某些中學生對這些書非常癡迷。結(jié)合本文觀點，談談你對這一現(xiàn)象的看法(4分)

閱讀下面文段，然后回答問題。

讀永恒的書

周國平

    ①人類所創(chuàng)造的精神財富是通過各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木�神活動中，讀書便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想象一個關注精神生活的人會對書籍毫無興趣�！拔覔湓跁�籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣�！备郀柣�說的這句話，非常貼切地表明了這一點。

    ②然而，古今中外的書不計其數(shù)，該讀哪些書呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書，這種書只是外表像書罷了，實際上是毫無價值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識。在今日的市場上，這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無益處，但不讀卻肯定不會造成重大損失和遺憾。世上的書大多屬于此類，我把那些專業(yè)書籍也列入此類，因為它們只對有關專業(yè)人員才可能是必讀書，對于其他人卻是不必讀的書，至多是可讀可不讀的書。三是必讀的書，這類書每一個關心人類精神歷程和自身生命意義的人都應該讀，不讀便會是一種欠缺和遺憾。

    ③應該說，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對量仍然非常大。它們實際上是指人類文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學科歸類，不論它們是文學作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅�。要確定這類書的范圍是一件難事，事實上不同的人就此開出的書單一定有相當?shù)某鋈�。不過只要開書單的人確實有眼光，就必定都會選中一些最基本的好書。例如，他們絕不會遺漏掉《論語》《史記》《紅樓夢》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。

    ④在我看來，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個信念，那便是非最好的書不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書，并且成為它們的知音。事實上，對于一個具有獨特個性的追求的人來說，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過程中形成的，這個書單本身也體現(xiàn)著他的個性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂大師時說的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個人對他所喜愛的歷史人物都應該這樣做�！�

    ⑤費爾巴哈說，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費在讀無聊的東西上。

1．本文的中心論點是什么?

        ___________________________________________________

2．文中認為什么是永恒的書?怎樣去讀永恒的書?

       ____________________________________________________

3．選文第②，③段主要運用的論證方法是    （    ）

A．舉例論證、對比論證                              B．舉例論證、引用論證

      C．對比論證、比喻論證                              D．引用論證、比喻論證

4．目前有關武俠、言情、兇殺等方面的網(wǎng)絡小說風靡校園，某些學生對它們的癡迷程度無法形容，結(jié)合文章中讀書的觀點，談談你對這一現(xiàn)象的看法。（50字以內(nèi)）

     ___________________________________________________________________