閱讀下面文段，完成后面小題。（（18分）
“丑陋的中國(guó)人”之說是文化不自信
（1）曾經(jīng)一度，一句“丑陋的中國(guó)人”頗為流行。之所以流行，似乎是因?yàn)閾糁辛藥浊�年來中�?guó)人人性的軟肋，掘出了民族性中恥于言表的東西。一時(shí)間被視為石破天驚之語，成為一種時(shí)尚的表達(dá)。
（2）“丑陋的中國(guó)人”指的是什么呢?認(rèn)為中華文化有太多的糟粕：太監(jiān)、廷杖、纏足、八股文，焚書坑儒、男尊女卑，膜拜偶像、愚忠愚孝，搞窩里斗而不知團(tuán)結(jié)，死不認(rèn)錯(cuò)而自以為高明，自詡為禮儀之邦而不知禮儀。
（3）面對(duì)中華皇皇五千年文明史，敢于有這樣的一種說法，沒有一點(diǎn)膽量確實(shí)不行。但是，膽量并不是人們判斷事物的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，判斷事物的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實(shí)。那么，中華文明的客觀事實(shí)是什么呢?沒有一個(gè)炎黃子孫不能道之些許。以文明的重要標(biāo)志之一——文字的起源而論，中原地區(qū)的甲骨文之雛形，比古埃及、巴比倫的象形文字早了400多年，論科學(xué)發(fā)明和技術(shù)，英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟認(rèn)為中國(guó)古代至少向世界貢獻(xiàn)了100多個(gè)第一，從著名的“四大發(fā)明”到瓷器、鐵犁、二進(jìn)位制、煉鋼法、定量制圖法、分行栽培與精細(xì)耕地法等。經(jīng)濟(jì)成就更為世人所知，據(jù)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·麥迪森推算，從公元元年到18世紀(jì)，中國(guó)占世界經(jīng)濟(jì)總量的歷史高峰時(shí)達(dá)32．9%，高于歐洲所有國(guó)家經(jīng)濟(jì)總和。即使是被人持以偏見的文學(xué)創(chuàng)作，除了《紅樓夢(mèng)》等四大名著為世界讀者所喜愛，許多并不著名的文學(xué)作品也為西方大家所欣賞，朱光潛所譯的《歌德談話錄》中說，德國(guó)詩人愛克曼看了《風(fēng)月好逑傳》后驚異地問歌德，這部中國(guó)傳奇在中國(guó)算不算最好的作品？歌德說：“絕對(duì)不是，中國(guó)人有成千上萬這類作品，而且我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林時(shí)代就有這類作品了。”
（4）我們知道世界上諸如古羅馬文明、古希臘文明、古印度文明等都曾中斷和散失，而唯有中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，原因在哪里?不是因?yàn)樗�有得天�?dú)厚的條件呵護(hù)，而是因?yàn)樗�有開放性和包容性，有巨大的滋生空間。它尊崇了人性的規(guī)律，具備了厚重的人文精神，富有嚴(yán)謹(jǐn)縝密的內(nèi)在邏輯。它不僅使中華文明綿延不絕，而且還富有巨大的同化力、吸引力和輻射力，是人類文明的精華。
（5）不否認(rèn)中國(guó)人有非理性的一面，比如焚書坑儒。然而在西方，蘇格拉底被加害，胡斯因思想“異端”遭火刑，布魯諾因贊成哥白尼學(xué)說被燒死，阿莫里因?qū)W術(shù)“異端”死后追審，十弟子全被處決……這種對(duì)文明和精英的迫害與摧殘何異于焚書坑儒?公元五世紀(jì)，君士坦丁大帝宣布天主教為國(guó)教，此后約1200年直到十七世紀(jì)，歐洲不允許印刷，不允許宗教辯論，不允許科學(xué)研究。很多人因?yàn)闋?zhēng)論圣經(jīng)內(nèi)容或被活埋或被燒死。但要知道，在此期間中華大地涌現(xiàn)出多少像李白、杜甫、白居易、祖沖之、孫思邈、畢昇、朱熹、李時(shí)珍、徐光啟等這樣的文化和科技精英，他們沒有一個(gè)人因?yàn)樗枷搿爱惗恕焙涂茖W(xué)發(fā)明而被虐殺。
（6）不反對(duì)人們要有勇于自我反思的精神，但是，反思也需要遵循基本的原則，尊重基本事實(shí)，要講唯物辯證法。文化是民族的根和魂。人說“欲亡其國(guó)者先滅其史”。史就是文化。如果別人沒有來滅我們的文化，自己就先將其糟蹋了，這個(gè)民族還能自立于世界民族之林嗎?還有民族的自尊和自強(qiáng)嗎?
（7）“丑陋的中國(guó)人”之說就其本質(zhì)而言是對(duì)民族文化的不自信。而這種不自信在一定程度上又是由經(jīng)濟(jì)因素決定的。人家早一步近代文化啟蒙，進(jìn)入工業(yè)化和現(xiàn)代化時(shí)代，發(fā)達(dá)了富裕了，所以一好百好；而自己相對(duì)貧窮落后，所以一孬百孬。
（8）面對(duì)個(gè)別偏激的觀點(diǎn)，也并沒有什么值得大驚小怪，中華民族文化中從來就有包容的胸襟，也有自我反省和自我解剖精神。需要認(rèn)真對(duì)待的是，我們不能把偏激當(dāng)正常，不能讓偏激甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)引領(lǐng)著一個(gè)民族前行。民族的自信首先是文化的自信，一個(gè)沒有文化自信的民族，絕不可能是優(yōu)秀的民族，也絕不可能是有前途的民族。我們要讓那些干擾人們文化自覺和自信的觀點(diǎn)言論曬到輝煌燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化陽光之下，以識(shí)其真?zhèn)危�去其霉菌，讓人們更自覺自信地傳承優(yōu)良文化，創(chuàng)造先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。
小題1:下列說法，與文意不相符的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A．“丑陋的中國(guó)人”一說認(rèn)為中華民族五千年來的主流文化是糟粕。

B．德國(guó)詩人愛克曼看了《風(fēng)月好逑傳》后認(rèn)為這是一部非常好的作品。

C．有例為證，在西方國(guó)家，對(duì)文明和精英的迫害與摧殘的事情比比皆是。

D．中華文明有開放性、包容性，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。

小題2:下列說法，不屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．作者認(rèn)為所有炎黃子孫都能對(duì)中華文明的客觀事實(shí)道之些許。

B．人們要有勇于自我反思的精神，同時(shí)反思也需要尊重基本事實(shí)。

C．盛行一時(shí)的“丑陋的中國(guó)人”之說，就是因?yàn)閷?duì)民族不自信。

D．一個(gè)有文化自信的民族，才可能是優(yōu)秀的、有前途的民族。

小題3:文中的思想“異端”指的是什么？請(qǐng)解釋。（4分）
小題4:請(qǐng)用自己的語言談?wù)�，作者寫本文的目的何在？�?分）
小題5:看過本文之后，有讀者提出異議，認(rèn)為所謂的“丑陋的中國(guó)人”之說，只不過是批判民族“劣根性”，當(dāng)年魯迅先生對(duì)此批判得更嚴(yán)厲，那么魯迅自然也文化不自信了？談?wù)勀愕目捶ā?/div>