閱讀下面文章，完成小題。（14分）

幸福是什么？

    麗莎·普蘭特（美）

①幸福是什么？在我看來，真正的幸福就是簡單生活。

②有人問我，“簡單生活”是否意味著苦行僧般的清苦生活？我說，這是對“簡單生活”的誤解�！昂唵紊�活”意味著摒棄虛榮，少一些對物質(zhì)的追求，多一些心靈的滋養(yǎng)。它可以讓我們的生活更加從容，使我們的心靈更加充實。

③簡單，是平息外部無休止的喧囂、回歸內(nèi)在自我的重要途徑。它能幫助我們發(fā)現(xiàn)真實獨特的自我，保持心靈的寧靜。

④當人們習慣于把擁有物質(zhì)的多少、外表形象的好壞看得過于重要，用全部的精力和時間去換取一種“有目共睹”的優(yōu)越生活時，卻沒有察覺自己的內(nèi)心正在一天天地枯萎。當人們?yōu)閾碛幸淮焙廊A別墅、一輛漂亮小汽車而加班加點地拼命工作，以致每天晚上在電視機前疲憊地倒下；或者為了一次小小的升職，在上司面前小心翼翼地陪著笑臉；或者為了無休無止的聚會，精心裝扮自己，虛度很多光陰……到頭來，面對的只是一個內(nèi)心孤獨蒼白的自己的時候，我們真該問問自己，它們真的那么重要嗎？

⑤當你不在乎外在的虛榮，只為內(nèi)在的自己而簡單生活時，幸福感才會潤澤你干枯的心靈，就如同雨露滋潤干涸的土地。我沒有海濱華麗的別墅，而只是租了一套干凈漂亮的公寓，這樣我就能節(jié)省一大筆錢來做自己喜歡的事，比如旅游或者接濟他人；我用不著在上司面前唯唯諾諾，因為能證明自己的方式很多，提升并不是唯一的；我可以推去那些不必要的應(yīng)酬，悠閑讀書，獨享書中無限風光，或者和家人、朋友交談，分享輕松美妙的晚上……

⑥簡單，也將帶給我們內(nèi)心世界的豐富。我們將變得更敏銳，能真正深入、透徹地體驗和理解生活。我們將會發(fā)現(xiàn)生活每天都是新的，將為每一次日出、草木無聲的生長而欣喜不已；我們將重新向自己喜愛的人們敞開心扉，表現(xiàn)真實的自然，熱情地置身于家人、朋友之中，彼此關(guān)心，分享喜悅，真誠以對。那時，我們將發(fā)現(xiàn)彼此因隔閡而不能相互溝通的問題，不過是過于忙碌而疏于交流造成的。只有當我們開始體驗親密和諧、友愛無間時，我們將不是在生活的表面游蕩不定，而是深入進去，聆聽生活本質(zhì)的呼喚，生活因此而變得更有意義。

⑦簡單的生活是幸福的溫床。只要不過度追求物質(zhì)，不受虛榮的影響，我們的自由就會越來越多，幸福感也會越來越強。所以，讓我們從清除“嘈雜聲”和瑣事開始，認清我們生活中出現(xiàn)的一切，哪些是我們必須擁有的，哪些是必須丟棄的。多一份從容，少一份焦慮；多一份真實，少一份虛假；多一份快樂，少一份煩惱，這就是簡單生活所追求的目標。

                                               （選自《名家隨筆》，有改動）

1.填相應(yīng)段落序號或原文內(nèi)容，梳理本文的論證思路。（3分）

填相應(yīng)段落序號或原文內(nèi)容，梳理本文的論證思路。（3分）

2.根據(jù)本文內(nèi)容，給下面漫畫“幸�！敝械难蜻x擇獨白，恰當?shù)囊豁検牵?分）（      ）

A. 幸福就是沒有別的羊兒來和我爭奪青草吃。

B. 幸福就是每天都能欣賞日出，從容地吃草。

C. 幸福就是能夠獨自地享受自由、無牽無掛。

D. 幸福就是擁有一片廣闊無垠的肥沃的草原。

3.說說第⑤段畫線句的妙處。（3分）

4.簡要分析④⑤兩段的關(guān)系。（3分）

5.生活中有許多 “嘈雜聲”。請舉出一例（提示：不能用文中的例子），并聯(lián)系選文內(nèi)容談?wù)勗撊绾螌Υ�。�?分）

閱讀下面的文章，完成下面題目。（14分）

唐宋大詩人詩中的物候

竺可楨

①我國古代相傳有兩句詩說道：“花如解語應(yīng)多事，石不能言最可人�！钡�現(xiàn)在看來，石頭和花卉雖沒有聲音和語言，卻有它們自己的一套結(jié)構(gòu)組織來表達它們的本質(zhì)。自然科學家的任務(wù)就在于了解這種本質(zhì)，使石頭和花卉能說出宇宙的秘密。正如賈思勰在《齊民要術(shù)》里所指出的那樣，杏花開了，好像它傳語農(nóng)民趕快耕土；桃花開了，好像它暗示農(nóng)民趕快種谷子。春末夏初布谷鳥來了，農(nóng)民知道它講的是什么話：“阿公阿婆，割麥插禾�！睆倪@一角度看來，花香鳥語都是大自然的語言，重要的是我們要能體會這種暗示，明白這種傳語，從而理解大自然，改造大自然。

②明末的學者黃宗羲說：“詩人萃天地之清氣，以月、露、風、云、花、鳥為其性情，其景與意不可分也。月、露、風、云、花、鳥之在天地間，俄頃滅沒，而詩人能結(jié)之不散。常人未嘗不有月、露、風、云、花、鳥之詠，非其性情，極雕繪而不能親也�！睋Q言之，月、露、風、云、花、鳥乃是大自然的一種語言，從這種語言可以了解到大自然的本質(zhì)，即自然規(guī)律。而大詩人能掌握這類語言的含意，所以能編為詩歌而傳之后世。

③唐白居易十五歲時，曾經(jīng)寫過一首詠芳草的詩：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生……”詩人顧況看到這首詩，大為賞識。一經(jīng)顧況的吹噓，這首詩便被傳誦開來。這四句古詩指出了物候?qū)W上兩個重要規(guī)律：第一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán)；第二是這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的，春風一到，芳草就蘇醒了。

④在溫帶的人們，經(jīng)過一個寒冬以后，就希望春天的到來。但是，春天來臨的指標是什么呢？這從許多唐、宋人的詩中我們可以找到答案。李白詩：“東風已綠瀛州草，紫殿紅樓覺春好�！蓖醢彩�晚年住在江寧，有句云：“春風又綠江南岸，明月何時照我還？”據(jù)宋洪邁《榮齋續(xù)筆》中指出：王荊公寫這首詩時，原作“春風又到江南岸”，經(jīng)推敲后，認為“到”字不合意，改了幾次才下了“綠”字。李白、王安石他們在詩中統(tǒng)用“綠”字來象征春天的到來，到如今，在物候?qū)W上，花木抽青也還是春天重要指標之一。王安石這句詩的妙處，還在于能說明物候是有區(qū)域性的。若把這首詩哼成“春風又綠河南岸”，就很不恰當了。因為在大河以南開封、洛陽一帶，春風帶來的象征，黃沙比綠葉更有代表性。

⑤唐宋詩人對于候鳥，也給以極大注意。他們初春留心的是燕子，暮春、初夏注意的在西南是杜鵑，在華北、華東是布谷。如杜甫晚年入川，對于杜鵑鳥的分布，在《杜鵑》詩中說得很清楚：“西川有杜鵑，東川無杜鵑……杜鵑暮春至，哀哀叫其間……”

⑥南宋詩人陸游，在七十六歲時作《初冬》詩：“平生詩句領(lǐng)流光，絕愛初冬萬瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動意先香……”這證明陸游是留心物候的。他不但留心物候，還用以預(yù)告農(nóng)時，如《鳥啼》詩可以說明這一點：“野人無歷日，鳥啼知四時；二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦憫蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂……”陸游可稱為能懂得大自然語言的詩人。

⑦我們從唐宋詩人所吟詠的物候，也可以看出物候是因地而異、因時而異的。換言之，物候在我國南方與北方不同，東部與西部不同，山地與平原不同，而且古代與今日不同。為了了解我國南北、東西、高下不同，古今時間不同而有物候的差異，必須與世界其他地區(qū)同時討論，方能收相得益彰之效。                                                       （選文有刪改）

1.作者從唐宋大詩人的詩中發(fā)現(xiàn)了物候變化的哪些規(guī)律？（3分）

2.下面兩句說法矛盾嗎？為什么？（3分）

(1)石頭和花卉雖沒有聲音和語言，卻有一套結(jié)構(gòu)組織來表達其內(nèi)在性質(zhì)。

(2)花香鳥語都是大自然的語言，問題在于這種語言是無聲的，只有具備科學的頭腦才能系統(tǒng)地聽懂它。

3.下面的語段應(yīng)放在第   段和   段之間，為什么？（3分）

物候就是一年中月、露、風、云、花、鳥推移變遷的過程。對于物候的歌詠，唐宋大詩人是有杰出成就的。

4. 根據(jù)文中提供的信息，指出下列各項中不屬于“物候”現(xiàn)象的一項是（ ）（3分）

5.結(jié)合課文內(nèi)容，比較《唐宋大詩人詩中的物候》與《大自然的語言》兩篇文章的標題，你更欣賞哪一個？說說你的見解。（2分）

閱讀下面的文章，完成6～8題。

孔子真的打敗了韓寒、周杰倫了嗎？

張?zhí)炫?/p>

　　日前，“中國文化符號調(diào)查報告”出爐，這項歷時近半年的全國大學生調(diào)查結(jié)果顯示，漢語、孔子、書法、長城等入選最具代表性的前10項。調(diào)查報告還顯示當代文化符號的被認可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號。如當代人物符號中的韓寒、崔健、周杰倫等排名都在200名以后；科學家和當代新科技符號的排名均在中間線左右；文學形象符號，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。

　　這個針對大學生的調(diào)查，從結(jié)果上說，真可謂令人欣喜。因為現(xiàn)在的年輕入雖然在日本動漫、韓流、好萊塢等影視文化包圍之下，整日哈韓哈日哈美，追明星逐新潮，卻并沒有真正地遺棄自身的傳統(tǒng)文化，反而對文化的認同越加強烈起來。

　　在當代這個娛樂至上的時代里，流行文化作為快餐文化，很多時候是很難給予人們文化的歸屬感的。這些東西可以給生活添加樂趣，但卻不能讓心靈找到歸屬，就像我們不能把漢堡包當作主食一樣天天吃。這也是在經(jīng)歷過一個世紀的文化波折之后，我們才感到，從“打倒孔家店”到“全盤西化”，再到“破四舊”，這樣的文化激進帶來的破壞性效應(yīng)，就是讓更多的人在心靈與精神上失去了家園。

　　不過，我們也應(yīng)該意識到，認同并不代表著掌握，而且這樣的認同，本身也是很脆弱的，它的領(lǐng)先也可能是另有原因，并不能就此認為對于傳統(tǒng)文化的維護與傳承就可以高枕無憂了，傳統(tǒng)文化的沒落依然是當下的可直觀體察到的深層危機。在當代，文化的英雄時代，可以說早已過去，大師絕跡騙子橫行。在偶像崇拜多元化之下，價值觀與喜好日益散眾化與小眾化，你是李宇春的“玉米”，我是張靚穎的“涼粉”，勢不兩立，沒有哪一個人再可以呼風喚雨、一統(tǒng)文化江湖、高處萬人之上了，這也是當代文化符號排名偏后的原因。因為大家的選擇多了，得分點必然分散，這也就成全了傳統(tǒng)文化符號的領(lǐng)先優(yōu)勢。

　　同時，我們也應(yīng)該認識到，當代文化符號的被認可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，也意味著一種文化的停滯現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且如果過分地強調(diào)傳統(tǒng)文化，就容易固步自封。記得有這樣一個說法：中國古書排版是豎版，讀者閱讀時不知不覺地在點頭，似乎總在說“是”；而西方書籍是橫排版，讀書人讀起來總在不停地搖頭，似乎總在說“不”。所以，難怪我們中國人總在注釋古書，總在古人那里尋找智慧，尋求認同；而西方學者卻在不斷地否定前入，超越前人。

　　雖然這樣的說法有些牽強，但無疑還是有些啟發(fā)性的。長期以來，中國人就在“天不變道亦不變”“祖制不可違”的禁錮下，深陷到了守舊的文化圈套里。所以，在強調(diào)傳統(tǒng)文化認同與傳承的同時，我們并不能忘記，傳承其實是為了更好地推進文化的發(fā)展，應(yīng)該要致力于讓傳統(tǒng)文化成為當代文化向前的文化源頭，傳承之后還應(yīng)有創(chuàng)新。因為無論如何，時代總要向前發(fā)展，我們的目光應(yīng)該更多地向前看，而非僅僅盯住歷史向后看。正如“五四之子”、李敖的老師殷海光所說的：“沒有希望的人；才兩只眼睛向后望；有希望的人，兩只眼睛是向前看的�！薄　�(選自《楚天都市報》。有刪改)

1.．下列關(guān)于“調(diào)查報告還顯示當代文化符號的被認可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”的原因的表述，不恰當?shù)囊豁検?    )

2.．下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項是(    )

3.．下列分析，不恰當?shù)囊豁検?    )