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傳統(tǒng)的中國(guó)畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。
無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國(guó)畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國(guó)畫在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的�！　� 
實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀(jì)以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
【小題1】下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫的表述，不正確的一項(xiàng)是

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傳統(tǒng)的中國(guó)畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。

“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。

傳統(tǒng)中國(guó)畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。

傳統(tǒng)中國(guó)畫在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的。　　

實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀(jì)以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。

1.下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)中國(guó)畫不是一種技能，不是視覺盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。

B．傳統(tǒng)中國(guó)畫表現(xiàn)了中國(guó)文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫家可使暢神與載道統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

C．傳統(tǒng)中國(guó)畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。

D．傳統(tǒng)中國(guó)畫重精神完善、富有寫意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．繪畫實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。

B．中國(guó)畫寫意美學(xué)體系得益于中國(guó)漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式，以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。

C．中國(guó)畫寫意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。

D．筑基于中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)畫寫意美學(xué)體系，其獨(dú)具特色的筆墨語言立足視覺又超越視覺，對(duì)文化性的重視要高于對(duì)繪畫性的講求。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)中國(guó)文人以立德、立功、立言來實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。

B．傳統(tǒng)中國(guó)畫作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種，在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因，當(dāng)然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。

C．季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧，這就是說，人類必須同大自然為友，否則將無法避免災(zāi)難。

D．兩岸四地的畫家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮，做出惠及人類的貢獻(xiàn)。