閱讀現(xiàn)代文，按要求回答問(wèn)題。

　　美國(guó)一位心理學(xué)家做過(guò)一個(gè)終身實(shí)驗(yàn)，研究青少年將來(lái)的成就與他們?cè)谛３煽?jī)的關(guān)系。他對(duì)三百多名中學(xué)生每隔五年作一次面試，實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了60年。教授去世后，他的學(xué)生繼續(xù)從事這一研究，得出的結(jié)論是兩者之間沒(méi)有任何直接的聯(lián)系。

　　這里引用這一材料，并非完全否定學(xué)生在校的學(xué)習(xí)成績(jī)，只是想說(shuō)明，造成一個(gè)人成就的因素是多方面的。如果一個(gè)學(xué)生僅僅是通過(guò)考試取得好的成績(jī)，而不同時(shí)在思想上、心理上培育優(yōu)秀素質(zhì)，那么，這樣的學(xué)生往往是“小時(shí)了了，大未必佳”。美國(guó)教授的實(shí)驗(yàn)表明，不少在校成績(jī)很好的學(xué)生，在以后工作中恰恰沒(méi)有做出成果。

　　其中的癥結(jié)，按我國(guó)首席科學(xué)家顧均的分析，關(guān)鍵是缺少膽量、童心和磨難。

　　擁有膽量，就是敢闖，敢于探索。經(jīng)得起磨難，就是在困難和挫折面前不退縮，不倒下。任何事業(yè)要?jiǎng)?chuàng)新，要前進(jìn)，要取得成就，都離不開(kāi)這種精神。這好理解。值得多說(shuō)幾句的，是“童心”。顧均說(shuō)：“童心就是指同學(xué)們?cè)趯?duì)自然界的追求中表現(xiàn)出來(lái)的自然反映，比如好奇心，盡情玩耍，趣味游戲等。”可不可以說(shuō)，注意“童心”，就是要保持和發(fā)揚(yáng)兒童所固有的那種好奇心、幻想力與創(chuàng)造欲，防止將兒童頭腦模式化、機(jī)械化、呆板化。顧均說(shuō)他的腦子比較好使，與他從小愛(ài)玩有關(guān)。多玩，能促使兒童多動(dòng)腦筋。如果不讓兒童玩，強(qiáng)迫他們每天做大量作業(yè)題，正是使兒童“傷腦筋”。結(jié)果，兒童雖然學(xué)會(huì)了考試，卻損害了今后發(fā)展的后勁。

　　所以，珍惜“童心”，歷來(lái)為有識(shí)人士所關(guān)心。魯迅對(duì)孩子“常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲(chóng)的語(yǔ)言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”認(rèn)為“是可以敬服的”。世界兒童文學(xué)的母題中，就有“頑童的母題”。那些“頑童型”的作品，著重表現(xiàn)兒童的任性與調(diào)皮以激發(fā)和滿足兒童的天性。

　　要激發(fā)想像力，就不宜單純地向?qū)W生頭腦里灌注知識(shí)，而是要努力促使他們運(yùn)用自己的頭腦。學(xué)會(huì)用腦，比死記硬背一些東西，要有用得多。就一個(gè)人的成才來(lái)說(shuō)，吸收知識(shí)自然是必要的，但更重要的，是要能消化知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，發(fā)展知識(shí)。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。”因此，在對(duì)青少年的培養(yǎng)中，要珍視那種充滿著幻想、好奇的“童心”，充分培育他們的想像力、思考力和創(chuàng)造力，而不要用“死讀書(shū)”的辦法，窒息了這一最具生機(jī)、最可寶貴的心靈。

1．選文中加粗的“小時(shí)了了，大未必佳”出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，它在文中的意思是：_________________________________________________________。

2．選文開(kāi)頭介紹美國(guó)心理學(xué)教授的實(shí)驗(yàn)，是為了說(shuō)明什么道理？

_________________________________________________________

3．作者認(rèn)為“造成一個(gè)人成就的因素是多方面的”，根據(jù)文意，這里的“多方面”具體包括哪些內(nèi)容？

________________________________________________________

4．選文中魯迅先生用優(yōu)美的語(yǔ)言描述了孩子的“可以敬服”的童心，這段話讓你聯(lián)想到了你學(xué)過(guò)的哪些課文，讀過(guò)的哪些作品？請(qǐng)你任意列出其中的三篇（部）。

________________________________________________________

5．請(qǐng)你概括本文的中心論點(diǎn)。

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閱讀下面的短文，完成小題。

成語(yǔ)里的歌聲

①翻閱成語(yǔ)大詞典，你能找到許多形容歌唱的詞匯，你會(huì)聽(tīng)到許多成語(yǔ)里飛揚(yáng)的歌聲。這歌聲喚出了歷史，展現(xiàn)著我們祖國(guó)民族音樂(lè)五千年的支明底蘊(yùn)和獨(dú)特的迷人的風(fēng)采。

②相傳，古人唱起歌來(lái)，格外投入，常常放開(kāi)嗓門，大聲歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”來(lái)描述其情狀。歌聲亮，傳播遠(yuǎn)，又有人用“響遏行云”形容贊美這嘹亮的歌聲�！绊懚粜性啤边@這個(gè)成語(yǔ)出自《列子·湯問(wèn)》篇，是說(shuō)秦國(guó)有個(gè)叫薛譚的人，拜秦青為師學(xué)習(xí)歌唱。不久他以為把老師的本領(lǐng)都學(xué)到了，便要告辭回家。老師知其想法，未作勸阻，并擺酒為他送行。臨別時(shí)老師在郊外大路旁，滿懷惜別之情高歌一曲，其聲音洪亮，震得樹(shù)林瑟瑟作響，行云駐足不前。薛譚見(jiàn)此大吃一驚，深感自己無(wú)知和盲目，于是請(qǐng)求老師留下他繼續(xù)學(xué)習(xí)。

③古人不但喜好歌聲的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流暢，發(fā)聲自然圓潤(rùn)，以達(dá)到表意之目的。于是，便產(chǎn)生了“字正腔圓”、“珠圓玉潤(rùn)”這兩個(gè)成語(yǔ)。唱歌既要唱聲，又要唱情。“聲情并茂”這個(gè)成語(yǔ)，就反映了古人對(duì)歌唱的更高追求，只有用聲情并茂的歌聲，恰當(dāng)表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)蘊(yùn)，才能產(chǎn)生極大的藝術(shù)感染力，使聽(tīng)者為之動(dòng)容，為之共鳴。這就要用上“回腸蕩氣”、“哀感頑艷”這兩個(gè)成語(yǔ)。

④歌唱含情，歌聲美妙，回蕩耳畔，久久難忘。這便是“余音繞梁、三日不絕”的心理效果�！坝嘁衾@梁”這個(gè)成語(yǔ)也出自《列子·湯問(wèn)》篇。說(shuō)的是韓國(guó)有個(gè)名叫韓娥的美麗歌女，一次來(lái)到齊國(guó)臨淄城，因帶的口糧吃光了，只好在西城門賣唱謀生。她的歌聲哀婉悅耳，使人們張大嘴，聽(tīng)得出神。直到韓娥走了很久時(shí)間，聽(tīng)者的嘴巴還未閉上。她那優(yōu)美的歌聲，給人們留下深刻的印象，以至過(guò)了三天，人們還感覺(jué)到歌聲的余音仍在屋梁周圍回旋蕩漾。古人唱歌還十分講究節(jié)拍韻律。“一板一眼”、“一板三眼”、“有板有眼”這三條成語(yǔ)即是。板、眼是民族音樂(lè)和戲曲中的節(jié)拍。每小節(jié)中最強(qiáng)的拍子叫板，其余的拍子叫眼。

⑤從成語(yǔ)中，人們還能聽(tīng)到一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜，音域?qū)拸V，演唱中還要改變調(diào)性的歌曲，這便是“移宮換羽”和“引商刻羽”兩成語(yǔ)播出的音響�！耙茖m換羽”的意思是先唱原宮調(diào)，后再轉(zhuǎn)換唱羽調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“1”大調(diào)轉(zhuǎn)為“6”小調(diào)，這顯然是難度較大的藝術(shù)歌曲，演唱者需有一定的音樂(lè)造詣。而且，從這些文獻(xiàn)中，還知道在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)有了通俗音樂(lè)和高雅音樂(lè)兩大流派。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的歌曲中有兩首很有名氣，那就是《陽(yáng)春》和《白雪》。相傳為泰秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師師曠所作�！蛾�(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)滌蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音，均屬于較高級(jí)的音樂(lè)。于是，便產(chǎn)生了“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”兩個(gè)成語(yǔ)，后泛指高雅的文藝作品難以得到大眾的理解和應(yīng)和。

⑥古人不僅能歌通曲，而且有著純熟的演奏技藝和驚人的欣賞水乎。成語(yǔ)“高山流水”（見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》）記載此事，傳為美談：春秋時(shí)，晉國(guó)大夫俞伯牙善于彈琴。一個(gè)皓月當(dāng)空的中秋之夜，伯牙乘興彈起琴來(lái)，意境表現(xiàn)高山。曲猶未盡，只聽(tīng)有人贊道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬頭一看，見(jiàn)迎面走來(lái)一人，相貌平常。伯牙未加理會(huì)，又彈一曲，意境表現(xiàn)流水。曲音未絕，來(lái)人朗聲贊道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃驚，起身施禮，得知此人叫鐘子期。伯牙與子期憑音樂(lè)的共鳴結(jié)成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。幾千年前，伯牙因失去知音而不再?gòu)棥陡呱搅魉�》，而《高山流水》并沒(méi)有因伯牙不彈而失去知音，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中華民族音樂(lè)中的珍品。

⑦古人還悟出了音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的積極作用，以歌聲迷惑敵人、渙散敵方軍心。成語(yǔ)“四面楚歌”的聲波將真情傳遞：楚漢相爭(zhēng)時(shí)，楚軍被圍垓下。一天夜里，項(xiàng)羽聽(tīng)到漢軍中的楚歌從四面八方傳來(lái)，覺(jué)得楚地全被漢軍占領(lǐng)，十分驚恐�！八拿娉�歌”出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，它為劉邦打敗項(xiàng)羽起到了推波助瀾的作用。

⑧從這些有關(guān)歌唱的成語(yǔ)里，我們能看到祖先創(chuàng)造的民族音樂(lè)文化的博大而精深。

（有刪改）

1.本文談到了與音樂(lè)相關(guān)的許多成語(yǔ)，下面對(duì)作者的寫(xiě)作目的概括準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

2.下面表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

3.下面情境中四個(gè)人使用和音樂(lè)有關(guān)的成語(yǔ)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

閱讀下面的短文，完成小題。
成語(yǔ)里的歌聲
①翻閱成語(yǔ)大詞典，你能找到許多形容歌唱的詞匯，你會(huì)聽(tīng)到許多成語(yǔ)里飛揚(yáng)的歌聲。這歌聲喚出了歷史，展現(xiàn)著我們祖國(guó)民族音樂(lè)五千年的支明底蘊(yùn)和獨(dú)特的迷人的風(fēng)采。
②相傳，古人唱起歌來(lái)，格外投入，常常放開(kāi)嗓門，大聲歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”來(lái)描述其情狀。歌聲亮，傳播遠(yuǎn)，又有人用“響遏行云”形容贊美這嘹亮的歌聲。“響遏行云”這這個(gè)成語(yǔ)出自《列子·湯問(wèn)》篇，是說(shuō)秦國(guó)有個(gè)叫薛譚的人，拜秦青為師學(xué)習(xí)歌唱。不久他以為把老師的本領(lǐng)都學(xué)到了，便要告辭回家。老師知其想法，未作勸阻，并擺酒為他送行。臨別時(shí)老師在郊外大路旁，滿懷惜別之情高歌一曲，其聲音洪亮，震得樹(shù)林瑟瑟作響，行云駐足不前。薛譚見(jiàn)此大吃一驚，深感自己無(wú)知和盲目，于是請(qǐng)求老師留下他繼續(xù)學(xué)習(xí)。
③古人不但喜好歌聲的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流暢，發(fā)聲自然圓潤(rùn)，以達(dá)到表意之目的。于是，便產(chǎn)生了“字正腔圓”、“珠圓玉潤(rùn)”這兩個(gè)成語(yǔ)。唱歌既要唱聲，又要唱情�！奥暻椴⒚�”這個(gè)成語(yǔ)，就反映了古人對(duì)歌唱的更高追求，只有用聲情并茂的歌聲，恰當(dāng)表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)蘊(yùn)，才能產(chǎn)生極大的藝術(shù)感染力，使聽(tīng)者為之動(dòng)容，為之共鳴。這就要用上“回腸蕩氣”、“哀感頑艷”這兩個(gè)成語(yǔ)。
④歌唱含情，歌聲美妙，回蕩耳畔，久久難忘。這便是“余音繞梁、三日不絕”的心理效果�！坝嘁衾@梁”這個(gè)成語(yǔ)也出自《列子·湯問(wèn)》篇。說(shuō)的是韓國(guó)有個(gè)名叫韓娥的美麗歌女，一次來(lái)到齊國(guó)臨淄城，因帶的口糧吃光了，只好在西城門賣唱謀生。她的歌聲哀婉悅耳，使人們張大嘴，聽(tīng)得出神。直到韓娥走了很久時(shí)間，聽(tīng)者的嘴巴還未閉上。她那優(yōu)美的歌聲，給人們留下深刻的印象，以至過(guò)了三天，人們還感覺(jué)到歌聲的余音仍在屋梁周圍回旋蕩漾。古人唱歌還十分講究節(jié)拍韻律�！耙话逡谎邸�、“一板三眼”、“有板有眼”這三條成語(yǔ)即是。板、眼是民族音樂(lè)和戲曲中的節(jié)拍。每小節(jié)中最強(qiáng)的拍子叫板，其余的拍子叫眼。
⑤從成語(yǔ)中，人們還能聽(tīng)到一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜，音域?qū)拸V，演唱中還要改變調(diào)性的歌曲，這便是“移宮換羽”和“引商刻羽”兩成語(yǔ)播出的音響�！耙茖m換羽”的意思是先唱原宮調(diào)，后再轉(zhuǎn)換唱羽調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“1”大調(diào)轉(zhuǎn)為“6”小調(diào)，這顯然是難度較大的藝術(shù)歌曲，演唱者需有一定的音樂(lè)造詣。而且，從這些文獻(xiàn)中，還知道在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)有了通俗音樂(lè)和高雅音樂(lè)兩大流派。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的歌曲中有兩首很有名氣，那就是《陽(yáng)春》和《白雪》。相傳為泰秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師師曠所作�！蛾�(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)滌蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音，均屬于較高級(jí)的音樂(lè)。于是，便產(chǎn)生了“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”兩個(gè)成語(yǔ)，后泛指高雅的文藝作品難以得到大眾的理解和應(yīng)和。
⑥古人不僅能歌通曲，而且有著純熟的演奏技藝和驚人的欣賞水乎。成語(yǔ)“高山流水”（見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》）記載此事，傳為美談：春秋時(shí)，晉國(guó)大夫俞伯牙善于彈琴。一個(gè)皓月當(dāng)空的中秋之夜，伯牙乘興彈起琴來(lái)，意境表現(xiàn)高山。曲猶未盡，只聽(tīng)有人贊道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬頭一看，見(jiàn)迎面走來(lái)一人，相貌平常。伯牙未加理會(huì)，又彈一曲，意境表現(xiàn)流水。曲音未絕，來(lái)人朗聲贊道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃驚，起身施禮，得知此人叫鐘子期。伯牙與子期憑音樂(lè)的共鳴結(jié)成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。幾千年前，伯牙因失去知音而不再?gòu)棥陡呱搅魉�》，而《高山流水》并沒(méi)有因伯牙不彈而失去知音，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中華民族音樂(lè)中的珍品。
⑦古人還悟出了音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的積極作用，以歌聲迷惑敵人、渙散敵方軍心。成語(yǔ)“四面楚歌”的聲波將真情傳遞：楚漢相爭(zhēng)時(shí)，楚軍被圍垓下。一天夜里，項(xiàng)羽聽(tīng)到漢軍中的楚歌從四面八方傳來(lái)，覺(jué)得楚地全被漢軍占領(lǐng)，十分驚恐�！八拿娉�歌”出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，它為劉邦打敗項(xiàng)羽起到了推波助瀾的作用。
⑧從這些有關(guān)歌唱的成語(yǔ)里，我們能看到祖先創(chuàng)造的民族音樂(lè)文化的博大而精深。
（有刪改）
【小題1】本文談到了與音樂(lè)相關(guān)的許多成語(yǔ)，下面對(duì)作者的寫(xiě)作目的概括準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

閱讀下面的短文，完成小題。

成語(yǔ)里的歌聲

①翻閱成語(yǔ)大詞典，你能找到許多形容歌唱的詞匯，你會(huì)聽(tīng)到許多成語(yǔ)里飛揚(yáng)的歌聲。這歌聲喚出了歷史，展現(xiàn)著我們祖國(guó)民族音樂(lè)五千年的支明底蘊(yùn)和獨(dú)特的迷人的風(fēng)采。

②相傳，古人唱起歌來(lái)，格外投入，常常放開(kāi)嗓門，大聲歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”來(lái)描述其情狀。歌聲亮，傳播遠(yuǎn)，又有人用“響遏行云”形容贊美這嘹亮的歌聲�！绊懚粜性啤边@這個(gè)成語(yǔ)出自《列子·湯問(wèn)》篇，是說(shuō)秦國(guó)有個(gè)叫薛譚的人，拜秦青為師學(xué)習(xí)歌唱。不久他以為把老師的本領(lǐng)都學(xué)到了，便要告辭回家。老師知其想法，未作勸阻，并擺酒為他送行。臨別時(shí)老師在郊外大路旁，滿懷惜別之情高歌一曲，其聲音洪亮，震得樹(shù)林瑟瑟作響，行云駐足不前。薛譚見(jiàn)此大吃一驚，深感自己無(wú)知和盲目，于是請(qǐng)求老師留下他繼續(xù)學(xué)習(xí)。

③古人不但喜好歌聲的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流暢，發(fā)聲自然圓潤(rùn)，以達(dá)到表意之目的。于是，便產(chǎn)生了“字正腔圓”、“珠圓玉潤(rùn)”這兩個(gè)成語(yǔ)。唱歌既要唱聲，又要唱情�！奥暻椴⒚�”這個(gè)成語(yǔ)，就反映了古人對(duì)歌唱的更高追求，只有用聲情并茂的歌聲，恰當(dāng)表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)蘊(yùn)，才能產(chǎn)生極大的藝術(shù)感染力，使聽(tīng)者為之動(dòng)容，為之共鳴。這就要用上“回腸蕩氣”、“哀感頑艷”這兩個(gè)成語(yǔ)。

④歌唱含情，歌聲美妙，回蕩耳畔，久久難忘。這便是“余音繞梁、三日不絕”的心理效果。“余音繞梁”這個(gè)成語(yǔ)也出自《列子·湯問(wèn)》篇。說(shuō)的是韓國(guó)有個(gè)名叫韓娥的美麗歌女，一次來(lái)到齊國(guó)臨淄城，因帶的口糧吃光了，只好在西城門賣唱謀生。她的歌聲哀婉悅耳，使人們張大嘴，聽(tīng)得出神。直到韓娥走了很久時(shí)間，聽(tīng)者的嘴巴還未閉上。她那優(yōu)美的歌聲，給人們留下深刻的印象，以至過(guò)了三天，人們還感覺(jué)到歌聲的余音仍在屋梁周圍回旋蕩漾。古人唱歌還十分講究節(jié)拍韻律�！耙话逡谎邸�、“一板三眼”、“有板有眼”這三條成語(yǔ)即是。板、眼是民族音樂(lè)和戲曲中的節(jié)拍。每小節(jié)中最強(qiáng)的拍子叫板，其余的拍子叫眼。

⑤從成語(yǔ)中，人們還能聽(tīng)到一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜，音域?qū)拸V，演唱中還要改變調(diào)性的歌曲，這便是“移宮換羽”和“引商刻羽”兩成語(yǔ)播出的音響。“移宮換羽”的意思是先唱原宮調(diào)，后再轉(zhuǎn)換唱羽調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“1”大調(diào)轉(zhuǎn)為“6”小調(diào)，這顯然是難度較大的藝術(shù)歌曲，演唱者需有一定的音樂(lè)造詣。而且，從這些文獻(xiàn)中，還知道在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)有了通俗音樂(lè)和高雅音樂(lè)兩大流派。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的歌曲中有兩首很有名氣，那就是《陽(yáng)春》和《白雪》。相傳為泰秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師師曠所作�！蛾�(yáng)春》取萬(wàn)物知春，和風(fēng)滌蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音，均屬于較高級(jí)的音樂(lè)。于是，便產(chǎn)生了“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”兩個(gè)成語(yǔ)，后泛指高雅的文藝作品難以得到大眾的理解和應(yīng)和。

⑥古人不僅能歌通曲，而且有著純熟的演奏技藝和驚人的欣賞水乎。成語(yǔ)“高山流水”（見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》）記載此事，傳為美談：春秋時(shí)，晉國(guó)大夫俞伯牙善于彈琴。一個(gè)皓月當(dāng)空的中秋之夜，伯牙乘興彈起琴來(lái)，意境表現(xiàn)高山。曲猶未盡，只聽(tīng)有人贊道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬頭一看，見(jiàn)迎面走來(lái)一人，相貌平常。伯牙未加理會(huì)，又彈一曲，意境表現(xiàn)流水。曲音未絕，來(lái)人朗聲贊道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃驚，起身施禮，得知此人叫鐘子期。伯牙與子期憑音樂(lè)的共鳴結(jié)成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。幾千年前，伯牙因失去知音而不再?gòu)棥陡呱搅魉�》，而《高山流水》并沒(méi)有因伯牙不彈而失去知音，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中華民族音樂(lè)中的珍品。

⑦古人還悟出了音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的積極作用，以歌聲迷惑敵人、渙散敵方軍心。成語(yǔ)“四面楚歌”的聲波將真情傳遞：楚漢相爭(zhēng)時(shí)，楚軍被圍垓下。一天夜里，項(xiàng)羽聽(tīng)到漢軍中的楚歌從四面八方傳來(lái)，覺(jué)得楚地全被漢軍占領(lǐng)，十分驚恐�！八拿娉�歌”出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，它為劉邦打敗項(xiàng)羽起到了推波助瀾的作用。

⑧從這些有關(guān)歌唱的成語(yǔ)里，我們能看到祖先創(chuàng)造的民族音樂(lè)文化的博大而精深。

（有刪改）

1.本文談到了與音樂(lè)相關(guān)的許多成語(yǔ)，下面對(duì)作者的寫(xiě)作目的概括準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

2.下面表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

3.下面情境中四個(gè)人使用和音樂(lè)有關(guān)的成語(yǔ)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

閱讀下面的短文，完成5－7題。

成語(yǔ)里的歌聲

   ①翻閱成語(yǔ)大詞典，你能找到許多形容歌唱的詞匯，你會(huì)聽(tīng)到許多成語(yǔ)里飛揚(yáng)的歌聲。這歌聲喚出了歷史，展現(xiàn)著我們祖國(guó)民族音樂(lè)五千年的支明底蘊(yùn)和獨(dú)特的迷人的風(fēng)采。

   ②相傳，古人唱起歌來(lái)，格外投入，常常放開(kāi)嗓門，大聲歌唱。于是，便有人用“引亢高歌”來(lái)描述其情狀。歌聲亮，傳播遠(yuǎn)，又有人用“響遏行云”形容贊美這嘹 亮的歌聲�！绊懚粜性啤边@這個(gè)成語(yǔ)出自《列子·湯問(wèn)》篇，是說(shuō)秦國(guó)有個(gè)叫薛譚的人，拜秦青為師學(xué)習(xí)歌唱。不久他以為把老師的本領(lǐng)都學(xué)到了，便要告辭回家。 老師知其想法，未作勸阻，并擺酒為他送行。臨別時(shí)老師在郊外大路旁，滿懷惜別之情高歌一曲，其聲音洪亮，震得樹(shù)林瑟瑟作響，行云駐足不前。薛譚見(jiàn)此大吃一 驚，深感自己無(wú)知和盲目，于是請(qǐng)求老師留下他繼續(xù)學(xué)習(xí)。

   ③古人不但喜好歌聲的高亢、嘹亮，而且注重吐字清楚，行腔流暢，發(fā)聲自然圓潤(rùn)，以達(dá)到表意之目的。于是，便產(chǎn)生了“字正腔圓”、“珠圓玉潤(rùn)”這兩個(gè)成語(yǔ)。 唱歌既要唱聲，又要唱情�！奥暻椴⒚�”這個(gè)成語(yǔ)，就反映了古人對(duì)歌唱的更高追求，只有用聲情并茂的歌聲，恰當(dāng)表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)蘊(yùn)，才能產(chǎn)生極大的藝術(shù)感染 力，使聽(tīng)者為之動(dòng)容，為之共鳴。這就要用上“回腸蕩氣”、“哀感頑艷”這兩個(gè)成語(yǔ)。

   ④歌唱含情，歌聲美妙，回蕩耳畔，久久難忘。這便是“余音繞梁、三日不絕”的心理效果。“余音繞梁”這個(gè)成語(yǔ)也出自《列子·湯問(wèn)》篇。說(shuō)的是韓國(guó)有個(gè)名叫 韓娥的美麗歌女，一次來(lái)到齊國(guó)臨淄城，因帶的口糧吃光了，只好在西城門賣唱謀生。她的歌聲哀婉悅耳，使人們張大嘴，聽(tīng)得出神。直到韓娥走了很久時(shí)間，聽(tīng)者 的嘴巴還未閉上。她那優(yōu)美的歌聲，給人們留下深刻的印象，以至過(guò)了三天，人們還感覺(jué)到歌聲的余音仍在屋梁周圍回旋蕩漾。古人唱歌還十分講究節(jié)拍韻律�！耙� 板一眼”、“一板三眼”、“有板有眼”這三條成語(yǔ)即是。板、眼是民族音樂(lè)和戲曲中的節(jié)拍。每小節(jié)中最強(qiáng)的拍子叫板，其余的拍子叫眼。

   ⑤從成語(yǔ)中，人們還能聽(tīng)到一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜，音域?qū)拸V，演唱中還要改變調(diào)性的歌曲，這便是“移宮換羽”和“引商刻羽”兩成語(yǔ)播出的音響�！耙茖m換羽”的意思是 先唱原宮調(diào)，后再轉(zhuǎn)換唱羽調(diào)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“1”大調(diào)轉(zhuǎn)為“6”小調(diào)，這顯然是難度較大的藝術(shù)歌曲，演唱者需有一定的音樂(lè)造詣。而且，從這些文獻(xiàn)中，還知 道在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已經(jīng)有了通俗音樂(lè)和高雅音樂(lè)兩大流派。當(dāng)時(shí)楚國(guó)的歌曲中有兩首很有名氣，那就是《陽(yáng)春》和《白雪》。相傳為泰秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師師曠所作�！蛾�(yáng)春》 取萬(wàn)物知春，和風(fēng)滌蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音，均屬于較高級(jí)的音樂(lè)。于是，便產(chǎn)生了“陽(yáng)春白雪”、“曲高和寡”兩個(gè)成語(yǔ)，后泛指高雅的文 藝作品難以得到大眾的理解和應(yīng)和。

   ⑥古人不僅能歌通曲，而且有著純熟的演奏技藝和驚人的欣賞水乎。成語(yǔ)“高山流水”（見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》）記載此事，傳為美談：春秋時(shí)，晉國(guó)大夫俞伯牙善于 彈琴。一個(gè)皓月當(dāng)空的中秋之夜，伯牙乘興彈起琴來(lái)，意境表現(xiàn)高山。曲猶未盡，只聽(tīng)有人贊道：“善哉峨峨兮若泰山！”伯牙抬頭一看，見(jiàn)迎面走來(lái)一人，相貌平 常。伯牙未加理會(huì)，又彈一曲，意境表現(xiàn)流水。曲音未絕，來(lái)人朗聲贊道：“善哉洋洋兮若江河！”伯牙十分吃驚，起身施禮，得知此人叫鐘子期。伯牙與子期憑音 樂(lè)的共鳴結(jié)成“知音”。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操。幾千年前，伯牙因失去知音而不再?gòu)棥陡呱搅魉�》，而《高山流水》并沒(méi)有因伯牙不彈而 失去知音，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中華民族音樂(lè)中的珍品。

   ⑦古人還悟出了音樂(lè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的積極作用，以歌聲迷惑敵人、渙散敵方軍心。成語(yǔ)“四面楚歌”的聲波將真情傳遞：楚漢相爭(zhēng)時(shí)，楚軍被圍垓下。一天夜里，項(xiàng)羽聽(tīng) 到漢軍中的楚歌從四面八方傳來(lái)，覺(jué)得楚地全被漢軍占領(lǐng)，十分驚恐。“四面楚歌”出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，它為劉邦打敗項(xiàng)羽起到了推波助瀾的作用。

   ⑧從這些有關(guān)歌唱的成語(yǔ)里，我們能看到祖先創(chuàng)造的民族音樂(lè)文化的博大而精深。

                                                                   （有刪改）

5．本文談到了與音樂(lè)相關(guān)的許多成語(yǔ)，下面對(duì)作者的寫(xiě)作目的概括準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（      ）

A．說(shuō)明古代流傳下來(lái)很多描繪美妙歌聲的成語(yǔ)。

B．說(shuō)明古代成語(yǔ)中存在很多與音樂(lè)有關(guān)的美麗傳說(shuō)。

C．說(shuō)明古代成語(yǔ)中展現(xiàn)著古人在音樂(lè)上的極高的造詣。

D．說(shuō)明祖先創(chuàng)造的民族音樂(lè)文化的博大精深。

6．下面表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（      ）

A．作者講“響遏行云”的故事是為了說(shuō)明古人講究唱歌時(shí)歌聲亮，傳播遠(yuǎn)。

B．作者講“余音繞梁”的故事是為了說(shuō)明古人歌唱含情，歌聲美妙，回蕩耳畔，久久難忘。

C．作者講“陽(yáng)春白雪”的故事是為了說(shuō)明高雅的文藝作品難以得到大眾的理解和應(yīng)和。

D．作者講“高山流水”的故事是為了說(shuō)明古人有著純熟的演奏技藝和驚人的欣賞水平。

7．下面情境中四個(gè)人使用和音樂(lè)有關(guān)的成語(yǔ)不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（      ）

A．小雪聽(tīng)了王菲演唱的《明月幾時(shí)有》，不禁贊嘆：“真叫一個(gè)‘余音繞梁’��！”媽媽說(shuō)：“你聽(tīng)聽(tīng)鄧麗君唱的這首歌，那叫一個(gè)‘回腸蕩氣’��！”

B．小軍在作文里評(píng)價(jià)《千里之外》：“周杰倫特有的含混吟唱和費(fèi)玉清的字正腔圓的演唱，居然配合得這樣完美！”

C．小惠在畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)上為自己最好的朋友寫(xiě)下這一樣一句臨別贈(zèng)言：“世人皆言人生知音難覓，你我相逢共譜高山流水�！�

D．小明在日記里寫(xiě)下與同學(xué)們到東湖郊游的經(jīng)歷：“走在回蕩著編鐘音樂(lè)的小路上，我們都覺(jué)得自己處于四面楚歌的境地�！�

閱讀下文，回答問(wèn)題。

余秋雨

　�、傧裾娴暮Ｒ粯�，我們既贊美它，又害怕它。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，大海澄碧湛藍(lán)，云蒸霞蔚，但一旦跳入其間，你立即成為芥末，沉浮于洶涌混沌之中。如何泅得出來(lái)？

　�、诘綀D書(shū)館、書(shū)店走走，到街頭的報(bào)刊亭看看，每次都感到紙頁(yè)文字對(duì)生命的一種威逼。幾年前還在熱心地討論“讀書(shū)有沒(méi)有禁區(qū)”的問(wèn)題，我是主張對(duì)文化人不應(yīng)有禁區(qū)的，但現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種意想不到的無(wú)奈：必須自設(shè)禁區(qū)，否則將是時(shí)間的瀉漏、生命的破碎，從一生的孜孜不倦走向一生的無(wú)所作為。

　�、墼谝粋�(gè)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家，被印刷過(guò)的白紙黑字曾經(jīng)是令人仰望的符咒，因此，讀書(shū)很可能成為一種自欺欺人的行為。不管什么時(shí)候，在寫(xiě)字桌前坐下，扭亮臺(tái)燈，翻開(kāi)書(shū)本，似乎都在營(yíng)造斯文，逼近神圣。這種誤會(huì)，制造了無(wú)以數(shù)計(jì)拋擲生命的游戲，而自己和旁人還十分安慰。

　　④為此，一些真正把書(shū)讀通了的人總是反對(duì)“開(kāi)卷有益”的說(shuō)法，主張由學(xué)者們給社會(huì)開(kāi)出一些大大小小的書(shū)目，以防在閱讀領(lǐng)域里價(jià)值系統(tǒng)的迷亂。我贊成這種做法，但這種做法帶有常規(guī)啟蒙性質(zhì)，主要適合正在求學(xué)的年輕人。對(duì)于中年人來(lái)說(shuō)，生命已經(jīng)自立，閱讀也就成了自身與閱讀對(duì)象的一種“能量交換”，選擇的重任主要是靠自己來(lái)完成了。因此，自設(shè)禁區(qū)，其實(shí)是成熟的表現(xiàn)。

　�、莞杏X(jué)極好的文章少讀，感覺(jué)不對(duì)的文章不讀，這是我的基本原則。

　　⑥感覺(jué)極好，為什么要少讀呢？因?yàn)楦杏X(jué)極好是很不容易的事，一旦找到，就要細(xì)細(xì)體會(huì)，反復(fù)咀嚼，不容自我干擾。這就像看電影，突然遇上一部好片，看完后絕對(duì)不會(huì)緊接著看另外一部，而會(huì)一個(gè)人走在江邊，走在小路，沉湎很久。我即便知道其他幾部片子并不比這一部差，也舍不得一塊兒奢侈地吞噬。交朋友也是這樣，天下值得交往的好人多得很，豈能都成為往來(lái)熟絡(luò)的密友？推心置腹的有幾個(gè)，也就夠了。到處拍肩膀摟脖子，累死累活，結(jié)果一個(gè)也沒(méi)有深交，一個(gè)也對(duì)不起。閱讀和交友差不多，貪心不得。

　�、吒杏X(jué)不對(duì)的文章不讀，這一點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)不難理解，事實(shí)上不易做到，因?yàn)槲覀冊(cè)陂喿x時(shí)常常處于一種失落自我的被動(dòng)態(tài)勢(shì)，很少打開(kāi)感覺(jué)選擇的雷達(dá)。其實(shí)，即便是公認(rèn)的世界名著，年輕時(shí)老師都是說(shuō)必須讀只能遵循，到了中年發(fā)覺(jué)與自己的感覺(jué)系統(tǒng)不對(duì)位就有權(quán)利拒讀。人家好端端一本書(shū)，你也是好端端一個(gè)人，沒(méi)有緣分就應(yīng)該輕松地擦肩而過(guò)，如果明明別扭還要使勁兒纏在一起難受半天，多不好。

　�、辔宜�說(shuō)的“感覺(jué)不對(duì)”，主要是指一些讓我們感到某種不舒服的文章，或者做作，或者偽飾，或者炫耀，或者老滑，或者跋扈，或者酸澀，或者嫉妒，那就更要避開(kāi)。如果我們誤會(huì)它們了，我們也沒(méi)有時(shí)間和興趣去解除誤會(huì)。避開(kāi)了，誤會(huì)也就不成其為誤會(huì)。也許我們會(huì)出于某種傳統(tǒng)的責(zé)任感對(duì)這種文章予以批評(píng)，但這種責(zé)任感往往是以否定多元合理為前提的。人有多種活法，活著的文明等級(jí)也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評(píng)三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學(xué)論證。也有極少數(shù)文章讓我們感到一種無(wú)以名狀的邪惡和陰毒，才讀幾句就像吃了一個(gè)蒼蠅，最好的辦法也是趕快推開(kāi)。

　　⑨有些朋友不理解：雪白的紙，烏黑的字，怎么能印出一篇篇這樣的文字來(lái)呢？這是一種好心腸的痛苦，但不客氣地說(shuō)，這種痛苦產(chǎn)生于文化禁錮下的習(xí)慣和文化暖房里的夢(mèng)幻。生活格局的開(kāi)放，書(shū)報(bào)市場(chǎng)的開(kāi)拓，使各色社會(huì)情緒有了宣泄的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所，從總體看來(lái)不是壞事。例如嫉妒，既然有一批人成功了，難道那些暫時(shí)未成功的人連嫉妒一下都不可以？雨果說(shuō)，一片樹(shù)葉受到陽(yáng)光照耀，它的背面一定是陰影，陽(yáng)光越亮，陰影越深。樹(shù)葉尚且如此，何況是人。白紙黑字不會(huì)只反射陽(yáng)光，它們會(huì)傳導(dǎo)陰影。把陽(yáng)光和陰影加在一起，才是一個(gè)立體的社會(huì)。因此，不僅要允許嫉妒，也要允許做作，允許偽飾，允許炫耀，允許老滑，允許跋扈，允許酸澀，當(dāng)然，也要允許你的不舒服，允許你的不理睬，從事事關(guān)注、事事難容，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注不多、容忍很多，這應(yīng)該

　�、庖晕淖址赴福�當(dāng)不在容忍之列。但是我仍然要說(shuō)，不要在文字官司上過(guò)于敏感。幾百年的你爭(zhēng)我斗，幾十年的匕首投槍，使我們報(bào)刊上的有些文章保留著一種近乎本能的劍拔弩張、刁酸促狹，這是一筆沉重的歷史舊賬，不幸讓這樣幾個(gè)作者肩負(fù)著，是很值得同情的。他們?nèi)鄙俜�律常識(shí)，缺少人格概念，從來(lái)沒(méi)有把人間的名譽(yù)當(dāng)一回事，與他們打官司，自己也要回到人生的啟蒙期，真是何苦來(lái)著。他們的日子一般都過(guò)得不寬裕，因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)，人的生態(tài)和心態(tài)是互為因果的，一打官司，他們就要賠償大筆的名譽(yù)損失費(fèi)，從人道主義的立場(chǎng)看，又于心何忍？前不久我在東南亞的一些城市間獨(dú)個(gè)兒漫游，遇到一位相知多年的佛學(xué)界朋友，問(wèn)他這些年在干些什么，他居然說(shuō)一直在打一樁名譽(yù)官司，我聽(tīng)他介紹了案情，覺(jué)得他遇到的事情在我們這里只能說(shuō)是一種誰(shuí)也不會(huì)在意的家常便飯，對(duì)他如此認(rèn)真深感困惑，就笑著請(qǐng)教：“佛家講究寬容，你這樣打官司與佛教理義有抵觸嗎？”他回答，“如果我不去制限他們，他們還會(huì)繼續(xù)傷害眾生，因此我這一拳出去十分慈悲！”我似乎有所憬悟，但回來(lái)一想，又覺(jué)得這畢竟與整體環(huán)境有關(guān)。整體環(huán)境還很不衛(wèi)生，你就沒(méi)法對(duì)落在身上的塵埃過(guò)于認(rèn)真。有一個(gè)衛(wèi)生的念頭就好，慢慢來(lái)，別著急。

　　在這中間，惟一需要花點(diǎn)口舌對(duì)付一下的，是報(bào)刊間那些指名道姓，又完全捏造了事實(shí)的文章。因?yàn)槟笤斓氖聦?shí)比大聲的謾罵更能迷惑人心，人們?nèi)绻�相信了那種捏造，那么，被捏造而又沒(méi)有辯誣的人也應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。但是，話雖這么說(shuō)，真正辯起來(lái)卻十分氣悶，我的原則仍然是能不理盡量不理。這些年來(lái)本人由于不慎發(fā)表了一些文化隨筆，有人說(shuō)好話，干擾了幾位先生的視聽(tīng)，于是逐漸有一些與我的名字牽在一起的“事實(shí)”刊載于幾種報(bào)刊，起初以為有一個(gè)惡人與我同名同姓，后來(lái)搞清是在說(shuō)我，剛想辯解說(shuō)絕無(wú)此事，新的“事實(shí)”又刊布出來(lái)。正煩惱，突然想起，海外一些年輕的演員剛剛成名總會(huì)遇到類似的境況，他們幾乎不辯，依然笑瞇瞇地演著唱著，我比他們年長(zhǎng)，為何連他們也不如？這種想法解救了我，幾年來(lái)未辯一言，到后來(lái)對(duì)那些文章讀也不讀，結(jié)果像沒(méi)事兒一樣存活至今。當(dāng)然我的躲避也有底線，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，如果別人受到誣陷而我知道真相，我不會(huì)躲避；如果事涉公共道義，我也不會(huì)躲避；躲避的只是自己的事。倒也不是大公無(wú)私，是因?yàn)樽约旱氖略趺崔q都是窩囊，我沒(méi)有權(quán)利讓我的朋友、學(xué)生、讀者一起分擔(dān)這份窩囊，窩囊比受傷更讓人痛心。

　　總而言之，書(shū)海茫茫，字潮滾滾，紙頁(yè)喧囂，墨色迷蒙，這是市場(chǎng)化、多元化的現(xiàn)代文化景觀，我們企盼了多年的，不要企盼來(lái)了卻手足無(wú)措，抱怨不迭。解除過(guò)度的防范敏感，降低高昂的爭(zhēng)辯意識(shí)，減少無(wú)謂的筆墨官司，讓眼睛習(xí)慣雜色，讓耳朵習(xí)慣異音，不太習(xí)慣就少看不聽(tīng)，即便習(xí)慣了，由于時(shí)間和精力的原因也可以少看少聽(tīng)。一切自己做主，看一點(diǎn)悅目的，吸幾口新鮮的，嘗幾味可口的，稍感不適就輕步離去，我沒(méi)有義務(wù)必須接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在門口喊陣也關(guān)窗拉簾，閉目養(yǎng)神，順手打開(kāi)柴可夫斯基或瞎子阿炳。人們都說(shuō)身處現(xiàn)代社會(huì)必須學(xué)得敏銳和迅捷，我卻主張加一份木訥和遲鈍。人生幾何？好不容易碰到一個(gè)比較正經(jīng)的年代，趕快省下精神來(lái)做點(diǎn)自己想做的事，哪里還有時(shí)間陪著陌生人胡亂折騰？門外的風(fēng)，天邊的云，一陣去了一陣來(lái)，當(dāng)不得認(rèn)真，哪怕這些風(fēng)這些云是白紙黑字組成的，也是一樣。

　　文化是社會(huì)的一種定力，文化人不可自己亂了方寸。

1．給下列加粗字注音。

吞噬(　　)　　嫉妒(　　)　　跋扈(　　)　　弩張(　　)

憬悟(　　)　　喧囂(　　)　　木訥(　　)　　謾罵(　　)

2．閱讀文章，概述一下作者自設(shè)的禁區(qū)是什么？

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3．文章開(kāi)篇寫(xiě)到：“像真的海一樣，我們既贊美它，又害怕它�！辟澝浪�的什么？又害怕它的什么呢？

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4．從文章的第④段中，概括出作者對(duì)讀書(shū)的主張，并闡述一下你對(duì)此主張的理解。

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5．“感覺(jué)極好的文章少讀”，你怎樣理解這句話？

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6．文章的最后一句話有哪些深刻的含義？在文中起什么作用？

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7．除本文之外，再寫(xiě)兩句有關(guān)書(shū)的名言警句，并說(shuō)說(shuō)你的理解。

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