文言文閱讀（在每小題給出的四個答案中，只有一項是最符合題目要求的，每小題3分，共12分）
項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù) 重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。
于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)�圍南出，馳走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰：“左。”左，乃陷大澤中，以故漢追及之。項王乃 復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”乃分其騎以為四隊，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項王謂其騎曰：“吾為公取彼一將�！绷钏拿骝T馳下，期山東為三處。于是項王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時，赤泉侯為騎將，追項王，項王嗔目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。
與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎， 亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏 曰：“如大王言！”
于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無以渡�！表椡跣υ唬骸疤熘�亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一 人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨(dú)籍所殺漢軍數(shù)百人。項王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童， 曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也�！表椡跄嗽唬骸拔崧劃h購我頭千金，邑萬戶，吾為若德�！蹦俗载囟�死。
太史公曰：吾聞之周生曰：“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘執(zhí)起隴畝 之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！
【小題1】下列句子中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的是（  ）

A．令騎將灌嬰以五千騎追之思垂空文以自見

B．籍獨(dú)不愧于心乎州司臨門，急于星火

C．天之亡我，我何渡為 誰為大王為此計者

D．漢軍不知項王所在　　　　　　縱一葦之所如

精段閱讀

　　我們印象最深刻的是，恒星即使在兩個旋臂之間，也像流水一樣漂浮在我們的四周——?dú)鈩莅蹴绲淖陨戆l(fā)光的星球，有些雖然像肥皂泡一樣脆弱，卻又大得可以容得下1萬個太陽或1萬億個地球；有些小如一座城池，但密度卻比鉛大100萬億倍。有些恒星跟太陽一樣是孤獨(dú)的，多數(shù)恒星有伴侶，通常是成雙成對，互相環(huán)繞。但是那些星團(tuán)不斷地從三星系逐漸轉(zhuǎn)化成由數(shù)十個恒星組成的松散的星團(tuán)，再轉(zhuǎn)化成由百萬個恒星組成的璀璨奪目的大球狀星團(tuán)。有些雙星緊靠在一起，星體物質(zhì)在它們之間川流不息；多數(shù)雙星都像木星與太陽一樣分離開來。有些恒星——超新星——的亮度跟它們所在的整個星系的亮度一樣；有些恒星——黑洞——在幾公里以外就看不見了。有些恒星的光彩長年不減；有些恒星閃爍不定，或以勻稱的節(jié)奏閃爍著。有些恒星穩(wěn)重端莊地轉(zhuǎn)動著；有些恒星狂熱地旋轉(zhuǎn)著，弄得自己面貌全非，成了扁圓形。多數(shù)恒星主要是以可見光或紅外光放出光芒；其他恒星也是X光或射電波的光源。發(fā)藍(lán)光的恒星是年輕的星，會發(fā)熱；發(fā)黃光的恒星是常見的星，它們已經(jīng)到了中年；發(fā)紅光的恒星常常是垂亡的老年星；而發(fā)白光或黑光的恒星則已奄奄一息。銀河里大約有4000億個各種各樣的恒星，它們的運(yùn)轉(zhuǎn)既復(fù)雜又巧妙。對于所有這些恒星，地球上的居民到目前為止比較了解的卻只有一個。

（1）下列判斷不正確的一項是

[　　]

A．畫線句子中“有些雖然像肥皂泡一樣脆弱”是指這類體積極大的恒星密度非常小。

B．木星與太陽屬于一對雙星。

C．相對來說，超新星屬于比較年輕的星，而黑洞屬于奄奄一息的老年星。

D．地球上的居民到目前為止比較了解的恒星只有一個，那就是太陽。

（2）這段文字從哪幾個角度向我們描述了恒星的特點(diǎn)？

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（3）畫線句子以太陽、地球、鉛作為參照對象向我們描述恒星的大小和密度，能否改為不借助參照對象而直接用數(shù)據(jù)來說明？為什么？

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（4）本段文字主要運(yùn)用了哪些修辭手法？有怎樣的表達(dá)效果？試舉例說明。

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精段閱讀

　　我們印象最深刻的是，恒星即使在兩個旋臂之間，也像流水一樣漂浮在我們的四周——?dú)鈩莅蹴绲淖陨戆l(fā)光的星球，有些雖然像肥皂泡一樣脆弱，卻又大得可以容得下1萬個太陽或1萬億個地球；有些小如一座城池，但密度卻比鉛大100萬億倍。有些恒星跟太陽一樣是孤獨(dú)的，多數(shù)恒星有伴侶，通常是成雙成對，互相環(huán)繞。但是那些星團(tuán)不斷地從三星系逐漸轉(zhuǎn)化成由數(shù)十個恒星組成的松散的星團(tuán)，再轉(zhuǎn)化成由百萬個恒星組成的璀璨奪目的大球狀星團(tuán)。有些雙星緊靠在一起，星體物質(zhì)在它們之間川流不息；多數(shù)雙星都像木星與太陽一樣分離開來。有些恒星——超新星——的亮度跟它們所在的整個星系的亮度一樣；有些恒星——黑洞——在幾公里以外就看不見了。有些恒星的光彩長年不減；有些恒星閃爍不定，或以勻稱的節(jié)奏閃爍著。有些恒星穩(wěn)重端莊地轉(zhuǎn)動著；有些恒星狂熱地旋轉(zhuǎn)著，弄得自己面貌全非，成了扁圓形。多數(shù)恒星主要是以可見光或紅外光放出光芒；其他恒星也是X光或射電波的光源。發(fā)藍(lán)光的恒星是年輕的星，會發(fā)熱；發(fā)黃光的恒星是常見的星，它們已經(jīng)到了中年；發(fā)紅光的恒星常常是垂亡的老年星；而發(fā)白光或黑光的恒星則已奄奄一息。銀河里大約有4000億個各種各樣的恒星，它們的運(yùn)轉(zhuǎn)既復(fù)雜又巧妙。對于所有這些恒星，地球上的居民到目前為止比較了解的卻只有一個。

（1）下列判斷不正確的一項是

[　　]

A．畫線句子中“有些雖然像肥皂泡一樣脆弱”是指這類體積極大的恒星密度非常小。

B．木星與太陽屬于一對雙星。

C．相對來說，超新星屬于比較年輕的星，而黑洞屬于奄奄一息的老年星。

D．地球上的居民到目前為止比較了解的恒星只有一個，那就是太陽。

（2）這段文字從哪幾個角度向我們描述了恒星的特點(diǎn)？

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（3）畫線句子以太陽、地球、鉛作為參照對象向我們描述恒星的大小和密度，能否改為不借助參照對象而直接用數(shù)據(jù)來說明？為什么？

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（4）本段文字主要運(yùn)用了哪些修辭手法？有怎樣的表達(dá)效果？試舉例說明。

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閱讀下面的文字，完成7～9題

敬畏之心與文化自覺

王學(xué)泰

儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”、“思飄云物動，律中鬼神驚”這些名句就是這種意識生動的概括。

然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展得最精致、最詳密、最完美的一個。然而，近百年來我們又處在社會轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇�表既往而失去了原有的光環(huán)，原有的敬畏心，自然會隨之衰減。上個世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動一浪高過一浪。此時 “文化”乃是一個負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更是過街老鼠，人人喊打，遑論敬畏！這時的傳統(tǒng)文化成為妖魔。

改革開放以來，這種情況雖有根本改變，但并非“復(fù)舊”，而是被納入孔方兄的營壘。因此“讀經(jīng)熱”、“古董熱”、“收藏?zé)帷保�乃至種種弘揚(yáng)“國粹”熱都不免與“賺錢熱”有或明或暗的瓜葛，與文化關(guān)系不大�？吹揭环�字畫，一款文玩，第一判斷都是“值多少錢”。過去被“政治的正確”打壓掃蕩，進(jìn)而妖魔化；現(xiàn)在是被金錢任意驅(qū)使，日益庸俗化。兩者雖不同，對文化的蔑視則是一樣的。因此，現(xiàn)在人們干的許多事關(guān)文化的事，讓旁觀者看來最沒文化，大約都是金錢在當(dāng)家作主的緣故。

朱熹在《中庸注》中說“君子之心，常存敬畏”。他指的是上面所說永恒不變、天人合一的道或文化，正是這種兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度，肇自孔孟的“道統(tǒng)”延續(xù)至今�，F(xiàn)在我們努力建設(shè)法治社會，這也包含著文化重建。對“道”、“文化”的理解和定位，我們自然會與朱子有很大差別，但文化重建不能完全脫離本土資源也是不爭事實(shí)，特別是傳統(tǒng)的文人士大夫那種質(zhì)樸的精神、敬畏的態(tài)度是我們重建文化、進(jìn)而形成文化自覺過程中必不可少的。

                                                            《人民日報》

7．下列說法不屬于“文化至上”的一項是（    ）

A．凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏。

B．儒家的信徒無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”。

C．現(xiàn)在，我們正在努力建設(shè)的法治社會，這也包含著文化重建。

D．司馬遷、曹丕等把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。

8．下列說法或行為，不屬于文化自覺行為的是（    ）
A．司馬遷把自己堅持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”。
B．曹丕說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。
C．杜甫寫文章追求的是“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。
D．朱熹認(rèn)為對文化要有“君子之心，常存敬畏”的態(tài)度。

9．下列表述不符合原文意思的一項是（    ）

A．劉勰把人文、日月星辰、山川草木三者合而為一，突出了人文的重要性。
B．“禮”是中國文化的核心，是判別人群歸屬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
C．將文化妖魔化和庸俗化都是對文化的蔑視，談不上對文化的敬畏。
D．當(dāng)下，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文人士大夫的質(zhì)樸精神和敬畏態(tài)度，進(jìn)行文化重建。

閱讀下面的文言文，完成14～18題。
（孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”
（齊宣王）曰：“否�！�
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！�是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”
……
曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！�
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（3分）

閱讀下面的文言文，完成14～18題。
（孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”
（齊宣王）曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！�是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”
……
曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）
1.對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（3分）

2.下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項是（3分）
①故民之從之也輕                   ②然而不王者，未之有也
③王欲行之，則盍反其本矣           ④百畝之田，勿奪其時

3.下列句子中全都屬于孟子闡述施行王道的具體措施的一項是（3分）
①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦    ②樂歲終身飽，兇年免于死亡
③五畝之宅，樹之以桑               ④百畝之田，勿奪其時
⑤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義       ⑥老者衣帛食肉，黎民不饑不寒

4.下面是對選文的概括和分析，不正確的一項是（3分）

5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。（3分）
                     ▲                  ▲                         
（2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（3分）
                     ▲                  ▲                         
（3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4分）
                     ▲                  ▲                         

閱讀下面的文言文，完成1～5題。

       （孟子）曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪�！瘎t王許之乎？”

       （齊宣王）曰：“否�！�

       “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�

       曰：“不為者與不能者之形，何以異？”

       曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能�！�是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦�！�——言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短：物皆然，心為甚。王度之！”

       ……

       曰：“吾閽，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之�！�

       曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

（《節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）

1．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是                                                          （    ）

       A．挾太山以超北海                   超：超過

       B．權(quán)，然后知輕重                   權(quán)：秤量

       C．樂歲終身飽，兇年免于死亡            樂歲：豐年

       D．仰不足以事父母，俯不足以畜妻子   妻子：妻子和兒女

2．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項是                                         （    ）

       ①故民之從之也輕                    ②然而不王者，未之有也

       ③王欲行之，則盍反其本矣            ④百畝之田，勿奪其時

       A．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字也相同

       B．①②兩個“之”字相同               ③④兩個“其”字不同

       C．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字也不同

       D．①②兩個“之”字不同               ③④兩個“其”字相同

3．下列句子中全都屬于孟子闡述施行王道的具體措施的一項是

       ①刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦    ②樂歲終身飽，兇年免于死亡

       ③五畝之宅，樹之以桑                ④百畝之田，勿奪其時

       ⑤謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義        ⑥老者衣帛食肉，黎民不饑不寒

       A．①③⑤              B．①③④          C．③④⑤            D．④⑤⑥

4．下面是對選文的概括和分析，不正確的一項是                                                          （    ）

A．孟子用“挾太山以超北�！焙汀盀殚L者折枝”兩個比喻，闡明了“不能”和“不為”的區(qū)別，目的是說明齊宣王不行王道是“不為”而非“不能”。

B．“王欲行之，則盍反其本矣”中的“本’指的是，使百姓具有使生活長久富足的產(chǎn)業(yè)。

       C．孟子認(rèn)為，老百姓如果過上不饑不寒的生活，就能講禮義做好事，就會擁戴國君實(shí)現(xiàn)王道。

       D．孟子在闡述王道仁政模式圖時，以一組排比句對稱說出，顯得很有氣勢。

5．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

   （1）輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。

   （2）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

   （3）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

閱讀下面的文字，完成小題。
墻
梅苑
①當(dāng)我第一次穿過這條僻靜的小徑時，我就非常喜歡它了。我愛上它的寂靜，愛上那一大片綠綠的田野，和那一望無際的天空。
②以后，每一個早晨與傍晚，我都要走過這條僻靜的小徑。每次我躑躅在途中時，總覺得這是我一天中最歡愉寫意的一段時光。因?yàn)槲铱梢話侀_一切凡俗的瑣事，可以灑落滿腔郁悶，把思想放縱成一匹野馬，讓它悠意馳騁，躍過綠綠的田野，躍過人與人組合的世界，躍進(jìn)藍(lán)藍(lán)的天空，溶入純凈思想的領(lǐng)域里。
③人生不如意的事太多了，真的，太多了！有時多得使人無法用微笑去接受，但也無法拒絕。不如意，仿佛是生命中最自然的韻律，正如郁悶，是組合一個“真”的生命的音符。但是，過多的郁悶，總會使人感到生命的乏味，茫然自問：活著究竟為了些什么？為了些什么？為了抖落這些茫然的情緒，有時必須把思想的羽翼放縱，讓它隨意翱翔在蒼茫的太空，讓多幻的白云，提示我生命的短暫。讓我把一切郁悶幻化成飄忽的白云，飄遠(yuǎn)、飄散。
④已忘了哪一個日子，這條僻靜的小徑突然砌起了一堵墻，一堵厚厚的、紅紅的、高高的、堅固的墻。隔開了那一片綠綠的田野，截斷了自然與我的吻合。我無法再將思想放縱成一匹野馬，因?yàn)樗鼰o法躍過那堵墻----那堵高高的、厚厚的、紅紅的、堅固的墻。
⑤每天，我得在墻的陰影下走過，仿佛走在一條狹窄的暗道�？床灰娨�眼的朝陽，看不到綠綠的田野和那一望無際的天空。這條小徑也失去了昔日的僻靜，因?yàn)橛行┤讼矚g這堵墻，這堵陰陰暗暗而能躲避陽光的墻。所以，這小徑變成一條普通的小路。為了進(jìn)免阻礙交通，我再不能挪著極慢的步子躑躅，只像過往的行人一樣匆匆來去。于是，這一段原屬于歡愉的旅程，頓時失落了昔日的神怡。
⑥這原是一種微妙的意覺，我驟然由此領(lǐng)悟到善惡、美丑、得失相距的微少，少得有時我們無法用肉眼去衡量。你說這堵墻是自然的破壞者嗎？然而，它卻是時代的產(chǎn)物，它能替一些求庇護(hù)的人，擋住刺目的光線。墻又是時代文明不可缺少的裝飾品。有人的地方，必須有墻。墻少的地方，只是落后地區(qū)。墻越多越高的地方，是最進(jìn)步繁榮的都市，你能否認(rèn)這句話的真理嗎？然而，世界上許多罪惡的事，都在墻的陰影下產(chǎn)生，你又能否認(rèn)嗎？因此，你說：墻是庇護(hù)人類？還是縱容罪惡？
⑦在這里，你就可以看到善惡相距的微少，少得無法用真理去衡量。何況，真理也不是絕對的，都隨著人類的思想而轉(zhuǎn)移。正如從不同的角度去評判墻的善惡。有時，你以為最美好不過的東西，別人不一定認(rèn)為完美。你最欣賞的人物，可能在別人眼中充滿瑕癡。因?yàn)槊莱�、善惡、得失，還沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)界線，多少要摻入一些主觀。所以，我們無須要求別人符合自己，也無須勉強(qiáng)自己去適應(yīng)別人，這都是非常不智的。為什么不保持自己的獨(dú)特？然而，人類就這樣奇怪，總喜歡要求別人來符合自己，也喜歡委委屈屈地去適應(yīng)別人，這是一種多傻的行為。像殺人吧，算是一種最罪大惡極的舉動，但在戰(zhàn)場上，殺人卻是一種英雄的表現(xiàn)。又如眼前這堵高高的墻，有人喜歡墻下的陰暗，而我卻怪它擋住了那充滿生命力的陽光。
⑧墻存在于世界上任何一個角落，是人類所不可缺少的東西，有人的地方，必定有墻。幸而墻是一種有形體的實(shí)物，我們隨時建筑，又可以隨時拆毀。因此，墻只能發(fā)揮它的功用，而不能肆意地貽害。然而，世界上還有許許多多無形體的墻，使我們束手無策，因?yàn)樗�建筑在人類的心里。這些墻，又比一切有形體的場更厚、更高，隔絕了人與人之間的相處，截開了無數(shù)個原該吻合的心靈。他們把墻作為一種庇護(hù)物，為了一份莫名其妙的安全感，常常在心中建起了一堵不必要的墻，又不愿意在墻上開一個窗，窺視一下外面的世界，只在墻內(nèi)猜測墻外的變動，在墻內(nèi)估計別人的用心。這樣，人與人之間怎會不發(fā)生誤解、仇視、紛爭？人與人之間的距離，怎不拉得更長、更遠(yuǎn)？
⑨墻原是人類不可缺的東西，但建筑在人類心里的墻，卻是一堵絕對多余的障礙物。正如我認(rèn)為在這僻靜的小徑里，無須建起這一堵高高的琦。
（選自《梅苑作品選》）
【小題1】下列對文章的賞析，不正確的兩項是(5分）（         ）