閱讀下面的一段文言文，完成下面的題。

扁鵲者，勃�？む嵢艘玻�姓秦氏，名越人。少時(shí)為人舍長(zhǎng)�！咀�1】 舍客長(zhǎng)桑君過，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，間與語(yǔ)曰：“我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄�！北怡o曰：“敬諾�！蹦讼と∑浣�方書盡與扁鵲。

其后扁鵲過虢。虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問中庶子喜方者曰：“太子何病，國(guó)中治穰【注2】過于眾事？”中庶子曰：“太子病血?dú)獠粫r(shí)，交錯(cuò)而不得泄，暴發(fā)于外，則為中害。精神不能止邪氣，邪氣畜積而不得泄，是以陽(yáng)緩而陰急，故暴蹶而死�！北怡o曰：“其死何時(shí)？”曰：“雞鳴至今�！痹唬骸笆蘸酰俊痹唬骸拔匆�，其死未能半日也�！薄把猿箭R勃海秦越人也，聞太子不幸而死，臣能生之�！敝惺�子曰：“先生得無(wú)誕之乎？何以言太子可生也？”扁鵲仰天嘆曰：“越人之為方也，不待切脈，望色聽聲寫形，言病之所在。聞病之陽(yáng)，論得其陰；聞病之陰，論得其陽(yáng)。病應(yīng)見于大表，不出千里，決者至眾，不可曲止也。子以吾言為不誠(chéng)，試入診太子，當(dāng)聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至于陰，當(dāng)尚溫也�！�

中庶子乃以扁鵲言入報(bào)虢君。虢君聞之大驚，出見扁鵲于中闕，曰：“竊聞高義之日久矣，然未嘗得拜謁于前也。先生過小國(guó)，幸而舉之，偏國(guó)寡臣幸甚�！北怡o曰：“若太子病，所謂‘尸蹶’者也。太子未死也�！�

扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砥石，以取外三陽(yáng)五會(huì)【注3】。有間，太子蘇。故天下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：“越人非能生死人也，此自當(dāng)生者，越人能使之起耳�！保ü�(jié)選自《史記•扁鵲倉(cāng)公列傳》）

【注1】舍長(zhǎng)：謂客館之主事者。舍，客館，接待賓客之處。【注2】治：舉行。穰：通“禳”，去除邪惡的祭祀�！咀�3】三陽(yáng)五會(huì)：百會(huì)穴的別名。《針灸大成》卷七說，“百會(huì)一名三陽(yáng)，一名五會(huì)�！�

9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是    

A．間與語(yǔ)曰                                   間：悄悄地

B．先生得無(wú)誕之乎                             誕：欺騙              

C．偏國(guó)寡臣幸甚                               幸：寵愛

D．扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砥石                   厲：通“礪”，磨 

10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．乃悉取其禁方書盡與扁鵲           今其智乃反不能及

B．中庶子乃以扁鵲言入報(bào)虢君         且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可

C．出見扁鵲于中闕                   乃設(shè)九賓禮于廷

D．其死何時(shí)                      而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A．扁鵲是勃�？む嵉厝耍�姓秦，名越人，年輕時(shí)做客館的主管，在與客人長(zhǎng)桑君的交往中獲得長(zhǎng)桑君的認(rèn)可，于是長(zhǎng)桑君就把秘方送給了他。

 B．扁鵲路經(jīng)虢國(guó)時(shí)，根據(jù)中庶子對(duì)太子病情的敘述，判斷出太子并未死，只是昏厥而已，并說自己能治好太子的病。

 C．扁鵲說自己能醫(yī)活太子，中庶子起初并沒有相信，但聽了扁鵲的進(jìn)一步陳述后，他還是把扁鵲的話報(bào)告了虢君。

 D．扁鵲自告奮勇要救活暴病而死的虢國(guó)太子，別人不相信，扁鵲于是進(jìn)去診視一番，發(fā)現(xiàn)虢國(guó)太子耳鳴鼻張，身體還沒變冷。

四、（分）

12．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

⑴扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。（3分）

⑵     故天下盡以扁鵲為能生死人。扁鵲曰：“越人非能生死人也，此自當(dāng)生者，越人能使之起耳�！� （4分）

衡下車，治威嚴(yán)，整法度，陰知奸黨名姓，一時(shí)收禽，上下肅然，稱為整理。（3分）

閱讀下面的文言文，完成下列各題。（9分 每小題3分）
范睢既相秦，秦號(hào)曰張祿，而魏不知。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見須賈。須賈見之而驚曰：“范叔固無(wú)恙乎！”范睢曰：“然�！表氋Z笑曰：“范叔有說于秦邪？”曰：“不也。睢前日得過于魏相，故亡逃至此，安敢說乎！”須賈曰：“今叔何事？”范睢曰“臣為人庸賃�！表氋Z意哀之，留與坐飲食，曰：“范叔一寒如此哉！”乃取其一綈袍以賜之。須賈因問曰：“秦相張君，公知之乎？吾聞幸于王，天下之事皆決于相君。今吾事之去留在張君。孺子豈有客習(xí)于相君者哉？”范睢曰：“主人翁習(xí)知之。唯睢亦得謁，睢請(qǐng)為見君于張君。”
范睢為須賈御之，入秦相府。府中望見，有識(shí)者皆避匿。須賈怪之。至相舍門，謂須賈曰：“待我，我為君先入通于相君�！表氋Z待門下，持車良久，問門下曰：“范叔不出，何也？”門下曰：“無(wú)范叔�！表氋Z曰：“鄉(xiāng)者與我載而入者。”門下曰：“乃吾相張君也�！表氋Z大驚，自知見賣，乃肉袒膝行，因門下人謝罪。于是范睢盛帷帳，侍者甚眾，見之。須賈頓首言死罪，曰：“賈不意君能自致于青云之上，賈不敢復(fù)與天下之事。賈有湯鑊之罪，請(qǐng)自屏于胡貉之地，唯君死生之！”范睢曰：“汝罪有幾？”曰：“擢賈之發(fā)以續(xù)賈之罪，尚未足�！狈额≡唬骸叭曜镉腥�耳。昔者楚昭王時(shí)而申包胥為楚卻吳軍，楚王封之以荊五千戶，包胥辭不受，為丘墓之寄于荊也。今睢之先人丘墓亦在魏，公前以睢為有外心于齊而惡睢于魏齊，公之罪一也。當(dāng)魏齊辱我于廁中，公不止，罪二也。更醉而溺我，公其何忍乎？罪三矣。然公之所以得無(wú)死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公。”
須賈辭于范睢。范睢大供具盡請(qǐng)諸侯使與坐堂上食飲甚設(shè)而坐須賈于堂下置豆其前令兩黥徒夾而馬食之。數(shù)曰：“為我告魏王，急持魏齊頭來！不然者，我且屠大梁�！�
范睢于是散家財(cái)物，盡以報(bào)所嘗困厄者。一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)。
（節(jié)選自《史記·范睢列傳》）
1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

4.斷句、翻譯
(1)用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑�。�? 分）
范 睢 大 供 具 盡 請(qǐng) 諸 侯 使 與 坐 堂 上 食 飲 甚 設(shè) 而 坐 須 賈 于 堂 下 置 豆其 前 令 兩 黥 徒 夾 而 馬 食 之。
(2)把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7 分）
①唯睢亦得謁，睢請(qǐng)為見君于張君。
②公前以睢為有外心于齊而惡睢于魏齊，公之罪一也。

閱讀下面一段文言文，完成下列小題。(共22分)

（1）趙壹字元叔，漢陽(yáng)西縣人也。體貌魁偉，身長(zhǎng)九尺，美須豪眉，望之甚偉。而恃才倨傲，為鄉(xiāng)黨所擯，乃作《解擯》……

（2）光和元年，舉郡上計(jì)①到京師。是時(shí)司徒袁逢受計(jì)吏，計(jì)吏數(shù)百人皆拜伏庭中，莫敢仰視，壹獨(dú)長(zhǎng)揖而已。逢望而異之，令左右往讓之，曰：“下郡計(jì)吏而揖三公，何也?”對(duì)曰：“昔酈食其②長(zhǎng)揖漢王，何遽怪哉?’’逢則斂衽下堂，執(zhí)其手，延置上坐，因問西方事，大悅，顧謂坐中曰：“此人漢陽(yáng)趙元叔也，朝臣莫有過之者，吾請(qǐng)為諸君分坐�！弊�者皆屬觀。

（3）既出，往造河南尹羊陟，不得見。壹以公卿中非陟無(wú)足以托名者，乃日往到門，陟強(qiáng)許通，尚臥未起，壹徑入上堂，遂前臨之，曰：“竊伏西州，承高風(fēng)久矣，乃今方遇而忽然③，奈何命也?”因舉聲哭門下驚皆奔入滿側(cè)陟知其非常人乃起延入語(yǔ)大奇之謂曰子出矣

（4）陟明旦大從車騎奉謁造壹。時(shí)諸計(jì)吏多盛飾車馬帷幕，而壹獨(dú)柴車草屏，露宿其旁，延陟前坐于車下，左右莫不嘆愕。陟返與言談，至熏夕④，極歡而去，執(zhí)其手曰：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣！”陟乃與袁逢共稱薦之。名動(dòng)京師，士大夫仰望其風(fēng)采。

（5）州郡爭(zhēng)致禮命，十辟公府，并不就，終于家。

                                (選自《后漢書·趙壹列傳》)

[注]①郡上計(jì)：向朝廷報(bào)告一郡稅收會(huì)計(jì)的官員，也叫上計(jì)吏。

②酈食其：秦漢之際的策士，后歸漢王劉邦。他拜見劉邦，只作揖，不跪拜，劉邦知其不是平常的人，把他請(qǐng)到上座。

③忽然：指死亡。

④熏：通“曛”，黃昏。

1.下列句中加點(diǎn)詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（     ）

A、逢望而異之，令左右往讓之     異：奇怪

B、坐者皆屬觀                   屬：通“矚”，注視

C、壹徑入上堂，遂前臨之         臨：俯視

D、陟明旦大從車騎奉謁造壹       明旦：第二天早晨

2.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（     ）

A．趙壹字元叔，漢陽(yáng)西縣人也      丘也聞?dòng)袊?guó)有家者

B．執(zhí)其手，延置上坐              其曲中規(guī)，不復(fù)挺者

C．乃今方遇而忽然                冰，水為之，而寒于水

D．并不就，終于家                青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

3.下列各句都表現(xiàn)趙壹倨傲特異的品性行為的一項(xiàng)是（     ）

①光和元年，舉郡上計(jì)到京師       ②壹獨(dú)長(zhǎng)揖而已

③既出，往造河南尹羊陟          

④壹徑入上堂，遂前臨之……因舉聲哭

⑤壹獨(dú)柴車草屏

A、①③④     B、②③④     C、③④⑤     D、②④⑤

4.對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（     ）

A、本文記敘了趙壹的幾件事，表現(xiàn)出他的倨傲不馴、玩世不恭的性格和無(wú)所作為的結(jié)果。

B、本文通過對(duì)趙壹的倨傲特異的品性行為的描述，表現(xiàn)他既要借權(quán)勢(shì)顯揚(yáng)名聲，又不甘心屈顏仕途的特有氣質(zhì)。

C、本文通過對(duì)趙壹恃才倨傲的描述，反襯袁逢、羊陟不計(jì)私嫌，愛才薦才的高尚品格。

D、本文記敘了趙壹的幾件事，表現(xiàn)他故作倨傲，是為了巧借權(quán)勢(shì)顯揚(yáng)名聲，目的不在于做官。

5.（1）用斜線“/”給下面句子斷句。(3分)

因 舉 聲 哭 門 下 驚 皆 奔 入 滿 側(cè) 陟 知 其 非 常 人 乃 起 延 入 語(yǔ)大 奇 之 謂 曰 子 出 矣

（2）把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

①而恃才倨傲，為鄉(xiāng)黨所擯。（3分）

譯文：                                               

②計(jì)吏數(shù)百人皆拜伏庭中，莫敢仰視。（4分）

譯文：                                                

 “中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

13．下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。

D．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

14．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

15．篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無(wú)，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

16.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線上。（3分，每詞1分）

17.在文中劃線句子中，

①“無(wú)聊生者”是什么意思？文中具體指誰(shuí)？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

18.雪花本無(wú)聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

19.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

閱讀下面的文言文，完成小題。
《魏略》曰：劉備屯于樊城。是時(shí)曹公方定河北，亮知荊州次當(dāng)受敵，而劉表性緩，不曉軍事。亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。坐集既畢，眾賓皆去，而亮獨(dú)留，備亦不問其所欲言。備性好結(jié)毦，時(shí)適有人以髦牛尾與備者，備因手自結(jié)之。亮乃進(jìn)曰：“明將軍當(dāng)復(fù)有遠(yuǎn)志，但結(jié)毦而已邪！”備知亮非常人也，乃投毦而答曰："是何言與！我聊以忘憂耳。"亮遂言曰："將軍度劉鎮(zhèn)南孰與曹公邪？"備曰："不及。"亮又曰："將軍自度何如也？"備曰："亦不如。"曰："今皆不及，而將軍之眾不過數(shù)千人，以此待敵，得無(wú)非計(jì)乎！"備曰："我亦愁之，當(dāng)若之何？"亮曰："今荊州非少人也，而著籍者寡，平居發(fā)調(diào)，則人心不悅；可語(yǔ)鎮(zhèn)南，令國(guó)中凡有游戶，皆使自實(shí)，因錄以益眾可也。"備從其計(jì)，故眾遂強(qiáng)。備由此知亮有英略，乃以上客禮之�！毒胖荽呵铩匪�言亦如之。
臣松之以為亮表云"先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事"，則非亮先詣備，明矣。雖聞見異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪。（以上是裴松之為《三國(guó)志·諸葛亮傳》所作的一條注文。《三國(guó)志》，中華書局簡(jiǎn)體字版）
臣前被詔，使采三國(guó)異同以注陳壽《國(guó)志》。壽書銓敘可觀，事多審正。誠(chéng)游覽之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，時(shí)有所脫漏。臣奉旨尋詳務(wù)在周悉上搜舊聞傍摭遺逸按三國(guó)雖歷年不遠(yuǎn)而事關(guān)漢晉首尾所涉出入百載注記紛錯(cuò)每多舛互。其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補(bǔ)其闕�；蛲�說一事而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，并皆抄內(nèi)以備異聞。若乃紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正以懲其妄。其時(shí)事當(dāng)否及壽之小失，頗以愚意有所論辯。自就撰集，已垂期月。寫校始訖，謹(jǐn)封上呈。
（節(jié)選自裴松之《上〈三國(guó)志注〉表》，《三國(guó)志》，中華書局簡(jiǎn)體字版）
【小題1】對(duì)下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (    )

閱讀下面的文言文，完成小題。

《魏略》曰：劉備屯于樊城。是時(shí)曹公方定河北，亮知荊州次當(dāng)受敵，而劉表性緩，不曉軍事。亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。坐集既畢，眾賓皆去，而亮獨(dú)留，備亦不問其所欲言。備性好結(jié)毦，時(shí)適有人以髦牛尾與備者，備因手自結(jié)之。亮乃進(jìn)曰：“明將軍當(dāng)復(fù)有遠(yuǎn)志，但結(jié)毦而已邪！”備知亮非常人也，乃投毦而答曰："是何言與！我聊以忘憂耳。"亮遂言曰："將軍度劉鎮(zhèn)南孰與曹公邪？"備曰："不及。"亮又曰："將軍自度何如也？"備曰："亦不如。"曰："今皆不及，而將軍之眾不過數(shù)千人，以此待敵，得無(wú)非計(jì)乎！"備曰："我亦愁之，當(dāng)若之何？"亮曰："今荊州非少人也，而著籍者寡，平居發(fā)調(diào)，則人心不悅；可語(yǔ)鎮(zhèn)南，令國(guó)中凡有游戶，皆使自實(shí)，因錄以益眾可也。"備從其計(jì)，故眾遂強(qiáng)。備由此知亮有英略，乃以上客禮之。《九州春秋》所言亦如之。

臣松之以為亮表云"先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當(dāng)世之事"，則非亮先詣備，明矣。雖聞見異辭，各生彼此，然乖背至是，亦良為可怪。（以上是裴松之為《三國(guó)志·諸葛亮傳》所作的一條注文�！度龂�(guó)志》，中華書局簡(jiǎn)體字版）

臣前被詔，使采三國(guó)異同以注陳壽《國(guó)志》。壽書銓敘可觀，事多審正。誠(chéng)游覽之苑囿，近世之嘉史。然失在于略，時(shí)有所脫漏。臣奉旨尋詳務(wù)在周悉上搜舊聞傍摭遺逸按三國(guó)雖歷年不遠(yuǎn)而事關(guān)漢晉首尾所涉出入百載注記紛錯(cuò)每多舛互。其壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補(bǔ)其闕�；蛲�說一事而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，并皆抄內(nèi)以備異聞。若乃紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正以懲其妄。其時(shí)事當(dāng)否及壽之小失，頗以愚意有所論辯。自就撰集，已垂期月。寫校始訖，謹(jǐn)封上呈。

（節(jié)選自裴松之《上〈三國(guó)志注〉表》，《三國(guó)志》，中華書局簡(jiǎn)體字版）

1.對(duì)下列句子中劃線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 (    )

A．亮知荊州次當(dāng)受敵次：駐軍

B．乃投毦而答曰投：扔掉

C．將軍自度何如也度：估計(jì)

D．則非亮先詣備詣：謁見

2.下列各組句子中，劃線的詞的意義和用法相同的一組是(    )

A．而劉表性緩，不曉軍事涂有餓殍而不知發(fā)

B．我聊以忘憂耳如惠語(yǔ)以讓單于

C．乃以上客禮之今其智乃反不能及

D．《九州春秋》所言亦如之君為我呼入，吾得兄事之

3.據(jù)《上〈三國(guó)志注〉表》所述，裴松之注《三國(guó)志》有四種情形，這條注文引用《魏略》主要屬于下列中的哪一種  (    )

A．壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補(bǔ)其闕。

B．同說一事而辭有乖雜，或出事本異，疑不能判，并皆抄內(nèi)以備異聞。

C．紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正以懲其妄。

D．時(shí)事當(dāng)否及壽之小失，頗以愚意有所論辯。

4.下列用“／”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(    )

臣奉旨尋詳務(wù)在周悉上搜舊聞傍摭遺逸按三國(guó)雖歷年不遠(yuǎn)而事關(guān)漢晉首尾所涉出入百載注記紛錯(cuò)每多舛互

A．臣奉旨尋詳/務(wù)在周悉/上搜舊聞/傍摭遺逸/按三國(guó)/雖歷年不遠(yuǎn)/而事關(guān)漢晉首尾/所涉出入百載/注記紛錯(cuò)/每多舛互

B．臣奉旨/尋詳務(wù)在周悉/上搜舊聞/傍摭遺逸/按三國(guó)/雖歷年不遠(yuǎn)/而事關(guān)漢晉/首尾所涉/出入百載/注記紛錯(cuò)/每多舛互

C．臣奉旨尋詳/務(wù)在周悉/上搜舊聞/傍摭遺逸/按三國(guó)雖歷年不遠(yuǎn)/而事關(guān)漢晉/首尾所涉/出入百載/注記紛錯(cuò)/每多舛互

D．臣奉旨/尋詳務(wù)在周悉/上搜舊聞/傍摭遺逸/按三國(guó)雖歷年不遠(yuǎn)/而事關(guān)漢晉首尾/所涉出入百載/注記紛錯(cuò)/每多舛互

5.把文中文畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1) 備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。 (3分)

(2) 今皆不及，而將軍之眾不過數(shù)千人，以此待敵，得無(wú)非計(jì)乎！ (4分)

(3) 然乖背至是，亦良為可怪。(3分)

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。

D．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無(wú)，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無(wú)聊生者”是什么意思？文中具體指誰(shuí)？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無(wú)聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）