閱讀下面的文字，完成下列各題。

英雄的葬禮

翔子

（1）三叔，不，該稱他是兄長(zhǎng)更合適�，F(xiàn)在，他，走了。已經(jīng)永遠(yuǎn)地走了。小華是今天一早才知道的。父親在電話里用凄婉的語(yǔ)調(diào)告訴他，昨晚發(fā)生了一次非常慘烈的車(chē)禍，三叔正走在回家的人行道上，一輛發(fā)了瘋似的工程車(chē)沖上了人行道。三叔就是這樣走的。

（2）小華在趕往焚化場(chǎng)的路上，怎么也不敢相信這是事實(shí)。滿腦子都還是自己跟這個(gè)忘了輩分的三叔在一起的歷歷往事。

（3）“三叔，如果有一天早上你起來(lái)時(shí)什么都看不見(jiàn)會(huì)怎么辦？”

（4）“讓我想想……”三叔仰首望天片刻，突然略有所悟地用手敲了敲頭說(shuō)：“嗯，對(duì)了！天還沒(méi)亮嘛，笨蛋！”然后，一米七五高的三叔會(huì)抱起他在空中打轉(zhuǎn)，發(fā)出一陣足以驅(qū)走任何惡魔恐懼的爽朗的大笑聲。

（5）后來(lái)一次，該是高中的事了吧。三叔搭著他的肩膀走出眼科醫(yī)務(wù)所時(shí)，已快和三叔齊高的小華沉郁地說(shuō)：“三叔，瞎了眼是不是件很悲哀的事？”

（6）三叔噴出滿口滿鼻的煙說(shuō)：“小華，不幸的大小，是由當(dāng)事人來(lái)決定的，而不是局外者來(lái)衡量的�！比�叔搭在他肩上的手掌慢慢收縮，他感到手掌透過(guò)自己堅(jiān)實(shí)的肩肌，注入一股散發(fā)全身的信心。

（7）小華自小就喜歡三叔搭著他肩膀，他也不知道為什么。及至他對(duì)人世有啟蒙性的認(rèn)識(shí)，他才曉得這是種安全感的尋求。成年后，小華把這詮釋為“一種松脫一切生命的桎梏和枷鎖的堅(jiān)毅與樂(lè)觀�！�

（8）每次他和三叔笑得扭成一團(tuán)，三叔因輸了棋或牌局時(shí)把棋牌攪亂大喊“你這小子玩臭”時(shí)，祖母總是責(zé)備三叔沒(méi)長(zhǎng)沒(méi)輩的。于是三叔會(huì)立刻板起嚴(yán)肅的臉孔下令說(shuō)：“聽(tīng)著，小華！立刻把棋盤(pán)收拾好！我說(shuō)立刻收！”說(shuō)完，他們又笑得扭成一團(tuán)了。

（9）小華對(duì)孩提的事沒(méi)太深的記憶。他只記得那一天，媽媽又因父親酗酒夜歸吵架了。那晚的情形真糟，兩人越鬧越兇，最后動(dòng)起手來(lái)。小華嚇得哭了。媽媽喊著說(shuō)不活了。爸爸說(shuō)，那就跳下去死個(gè)夠好了。媽媽一把搶過(guò)小華奪門(mén)而出，父親沖上前去一拳打在媽媽的胸上。她尖叫了一聲，出于本能把手一抬，第二拳就結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的落在小華的右眼。小華只感到眼角周?chē)�一片溫濕，整個(gè)世界突然發(fā)紅，緊接著燈光突然暗了下來(lái)。

（10）三叔每天守在醫(yī)院病床旁。爸爸很久都沒(méi)出現(xiàn)。很多天后，小華才知道因?yàn)樽约旱挠已墼僖部床灰?jiàn)東西了，媽媽跳下了樓。

（11）從那天起，小華就和三叔住在一起。爸爸變成了偶爾來(lái)訪的冷漠賓客。身體的殘傷使得小華對(duì)死亡有種聯(lián)想性的恐懼，三叔也窺出了他的心事。一天，三叔仰天躺在沙灘上，小華默默地用泥沙往三叔的身上堆，海浪的節(jié)奏暫時(shí)趕走了可怕的沉寂。三叔突然抓起一把泥沙，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“只要活得心安，死亡將是這些泥沙留給我們唯一無(wú)害的禮物�！�

（12）高中會(huì)考成績(jī)揭曉那天，小華肯定了自己的無(wú)能，絕望得想自殺。三叔強(qiáng)迫他到沙灘跑步，他跑得很快。深深的腳印踏出了滿腔的郁悲。三叔氣喘喘的追上來(lái)，很生氣的吼叫：“你給我聽(tīng)著！你想繼續(xù)活下去，就要學(xué)會(huì)不灰心。其余的一切就不由我們做主了。希望和生活是兩回事。你不成功，是因?yàn)榱α坎蛔恪Ｄ蔷腿ジ尚┠闼�能干的。你他媽的想成為英雄是嗎？你�?duì)英雄懂個(gè)屁！我懂：一個(gè)竭盡所能而又不自怨的人就是英雄。慢慢去享受你的悲哀吧，超人英雄！”三叔說(shuō)完轉(zhuǎn)身就跑了。

（13）接下去的各種考試，小華再也不敢怠慢，成績(jī)也奇跡般出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，后來(lái)居然還讓他考上了一所離家并不太遠(yuǎn)的大學(xué)……可是現(xiàn)在，三叔，他卻走了，永遠(yuǎn)地走了。

（14）小華站在焚化場(chǎng)，看著三叔的尸體推進(jìn)長(zhǎng)長(zhǎng)的焚化爐里。他已麻木得感覺(jué)不到自己的存在，麻木得忘了哭，整個(gè)世界仿佛在縮小、消失。

（15）爸爸吃力地把他拖出焚化場(chǎng)。小華像突然挨了重重的一拳而清醒過(guò)來(lái)，眼淚一下子充盈了整個(gè)眼眶。他抬起憤怒的眼睛注視著形容憔悴的父親。

（16）父親無(wú)力地垂著頭讓他瞪視著，很久才發(fā)出哽咽的聲音：“三叔臨死前只交待我一句話，要我轉(zhuǎn)告你：三叔的右眼跟你的右眼一樣也是瞎的，他要做個(gè)英雄，希望你也是個(gè)真正的英雄�！�

（17）小華從父親身上收回瞪視的眼光，回頭默視著焚化場(chǎng)，足足有三分鐘。

（有改動(dòng)）

第（1）段，為什么父親電話的聲音是“凄婉”的，而不是“悲傷”的？

結(jié)合文章內(nèi)容，理解第（7）和第（11）兩段畫(huà)線句的含義。

①一種松脫一切生命的桎梏和枷鎖的堅(jiān)毅與樂(lè)觀。

②只要活得心安，死亡將是這些泥沙留給我們唯一無(wú)害的禮物。

“英雄”在這篇文章中的含義是什么？作者為什么要多次強(qiáng)調(diào)“英雄”這個(gè)詞？

指出全文在結(jié)構(gòu)安排上有什么特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其主要作用是什么。

有人說(shuō)文章的標(biāo)題“英雄的葬禮”有兩種理解：一是“去參加英雄的葬禮”，二是“英雄去參加的葬禮”，這兩種理解的關(guān)鍵在于誰(shuí)是英雄。你是怎樣認(rèn)為的？理由是什么？

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

孟子將朝王

孟子將朝王，王使人曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝�！泵魅�，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問(wèn)疾，醫(yī)。孟仲子（孟子堂兄弟，跟孟子習(xí)）對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也。” 曰：“惡，是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也�！本白釉唬骸胺�，非此之謂也。禮曰：‘父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕�！�固將朝也，聞王命而遂不果也，宜與夫禮若不相似然�！� 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道。不如是不足與有為也�！惫蕼�之于伊尹，焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚。無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”                          （選自《孟子》）

下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（      ）

A．有寒疾，不可以風(fēng)             風(fēng)：吹風(fēng)，受風(fēng)

B．鄉(xiāng)黨莫如齒                   齒：痛恨

C．今天下地丑德齊               丑：相等

D．吾何慊乎哉                   慊：不足，少

下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（      ）

A．①不得已而之景丑氏宿焉      ②猶且從師而問(wèn)焉

B．①請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝        ②吾嘗終日而思矣

C．①未見(jiàn)所以敬王也            ②所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

D．①豈謂是與                  ②吾王庶幾無(wú)疾病與

下列六句話編為四組，全都能表明孟子的治國(guó)主張的一項(xiàng)是（      ）

① 父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕       ② 輔世長(zhǎng)民莫如德

③ 欲有謀焉；則就之          

④ 彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義

⑤ 好臣其所教，而不好臣其所受教     ⑥ 焉而后臣之，故不勞而王

A．①②③     B．②③⑥     C．②⑤⑥    D．③④⑤

下面是對(duì)文章的分析和概括,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(       )

A．本文的標(biāo)題是“孟子將朝王”，它與孟子的《寡人之于國(guó)也》一樣，均是以首句做標(biāo)題。“孟子將朝王”也是行文的線索。

B．在景子看，禮不僅是人安身立命的關(guān)鍵，也是治理國(guó)家的的一種手段。

C．本文的可讀性強(qiáng)，在于孟子采用了一波三折、層層推進(jìn)的說(shuō)理方法，且融敘事與說(shuō)理為一體。

D．孟子認(rèn)為國(guó)君不能因?yàn)樽约旱牡匚桓呔洼p慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。

把文言材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是

譯：                                                                                                                          

（2）輔世長(zhǎng)民莫如德

譯：                                          

（3）故湯之于伊尹，焉而后臣之，故不勞而王

譯：                                                     

閱讀下面的文字，完成6—8題。

七言詩(shī)與楚辭體

趙敏俐教授認(rèn)為:從音樂(lè)上講,《山鬼》是楚歌,《今有人》則屬于相和歌;從節(jié)奏上講,楚辭體是二分節(jié)奏的詩(shī)歌,七言詩(shī)是三分節(jié)奏的詩(shī)歌;因而后者不可能是從前者演變而成。此觀點(diǎn)極具代表性。

其實(shí)論證楚歌與相和歌的傳承,只能說(shuō)明兩者在音樂(lè)上的關(guān)聯(lián),并不能證明七言詩(shī)源于楚辭,最核心的問(wèn)題是楚辭與七言詩(shī)的音樂(lè)節(jié)奏問(wèn)題。勿庸諱言,楚辭體的主要句式是二分節(jié)奏,七言詩(shī)乃三分節(jié)奏,但在與音樂(lè)配合的實(shí)際運(yùn)用中,二分節(jié)奏的楚辭體通過(guò)調(diào)節(jié),其節(jié)拍與三分節(jié)奏的七言詩(shī)是可能相一致的。節(jié)奏和節(jié)拍雖有聯(lián)系,卻是兩個(gè)不同的概念。我們不妨仍以《山鬼》中的兩個(gè)句子為例:“被薜荔兮/帶女羅”、“辛夷車(chē)兮/結(jié)桂旗”,雖是二分節(jié)奏,如果按演唱誦讀的節(jié)拍,則可分為“被/薜荔兮/帶女羅”、“辛夷/車(chē)兮/結(jié)桂旗”,它們與《今有人》中改寫(xiě)的相應(yīng)七言詩(shī)句“被服/薜荔/帶女羅”、“辛夷/車(chē)駕/結(jié)桂旗”,在節(jié)拍上完全一樣。

趙敏俐教授認(rèn)為,要把楚辭體的句式變成七言詩(shī)句,就必須把原詩(shī)中前面那個(gè)三字結(jié)構(gòu)

變成兩個(gè)二字結(jié)構(gòu),從而達(dá)到把原來(lái)的二分節(jié)奏結(jié)構(gòu)變成三分節(jié)奏結(jié)構(gòu)的目的,亦即由二分節(jié)奏的“○○○兮○○○”變成三分節(jié)奏的“○○/○○/○○○”,這是非常正確的;但如果僅僅因?yàn)樵诔�辭體句式轉(zhuǎn)變?yōu)槠哐栽?shī)句時(shí),新增的詞語(yǔ)大多不會(huì)出現(xiàn)在原來(lái)兮字的位置上,而要更換位置,便斷定“從楚辭體中是不可能自然演變出七言詩(shī)來(lái)”,那就很難令人信服了。

二分節(jié)奏的“九歌”句型向三分節(jié)奏的七言詩(shī)句的轉(zhuǎn)化，有如下幾種情況：其一如張衡《四愁詩(shī)》“我所思兮在太山，欲往從之梁父艱"，《山鬼》“辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗”在《今有人》中置換為“辛夷車(chē)駕結(jié)桂旗”。其二如漢武帝時(shí)唐山夫人所作《房中樂(lè)》為楚聲，第六章中的“大海蕩蕩水所歸，高賢愉愉民所懷”，乃由楚辭體“大海蕩兮水所歸，高賢愉兮民所懷”改造而成：《山鬼》中的“東風(fēng)飄兮神靈雨”在《今有人》中改換為“東風(fēng)飄搖神靈雨”。其三如阮籍《大人先生傳》中的一首“楚歌”：“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷!”《山鬼》中的“子慕予兮善窈窕”，在《今有人》中變?yōu)椤白討倌接枭岂厚弧�，“云容容兮而在下”變�(yōu)椤霸坪稳萑荻�在下”�?/p>

顯然,“欲往從之梁父艱”與“欲往從兮梁父艱”、“東風(fēng)飄搖神靈雨”與“東風(fēng)飄兮神靈雨”,語(yǔ)言組構(gòu)方式相類,在誦讀或演唱的節(jié)拍上也完全一樣,因此可以說(shuō),楚辭體的“九歌”句型,通過(guò)前兩種途徑轉(zhuǎn)變成三分節(jié)奏的七言詩(shī)句,是在中國(guó)古代韻文發(fā)展過(guò)程中自然而然、順理成章的演變,這是比較容易理解的。那么,為什么會(huì)有第三種情況出現(xiàn),而且這種情況比較普遍呢?我認(rèn)為,這主要是“兮”字去掉后,適應(yīng)句式結(jié)構(gòu)改變之內(nèi)在需求而形成的張力所致。這種張力要求作者充分地運(yùn)用靈活的修辭策略,在最適合的位置增添一個(gè)語(yǔ)言要素,以方便地改造并構(gòu)筑一個(gè)三分節(jié)奏的七言結(jié)構(gòu)。——選自《光明日?qǐng)?bào)》2008、12、2有刪節(jié)

下列不屬于趙敏俐教授觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(  )  

A．《山鬼》是二分節(jié)奏的詩(shī)歌，而《今有人》則是三分節(jié)奏的詩(shī)歌。

B．楚辭體句式變成七言詩(shī)句關(guān)鍵是把“兮”和前面的三字結(jié)構(gòu)變成兩個(gè)二字結(jié)構(gòu)。

C．即使楚歌與相和歌有傳承關(guān)系，也不能證明七言詩(shī)與楚辭有淵源關(guān)系。

D．楚辭體不能自然演變出七言詩(shī)的主要原因，是新增的詞語(yǔ)大多不出現(xiàn)在“兮”字的位置上。

對(duì)楚辭體句式向七言詩(shī)句轉(zhuǎn)化情形的概括，不正確的一項(xiàng)是(  ) 

A．直接將句中的“兮”字置換成有實(shí)際意義的詞。

B．去掉“兮”字，將“兮”前的實(shí)詞重疊。

C．去掉“兮”字后，在原詩(shī)“兮”字之前的某個(gè)位置增添一個(gè)字。

D．為了改造并構(gòu)筑一個(gè)三分節(jié)奏的七言結(jié)構(gòu)，新增詞語(yǔ)往往需要很大的張力。  

下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(  )  

A．要證明七言詩(shī)源于楚辭，最核心的問(wèn)題是要證明二者在音樂(lè)節(jié)奏上有聯(lián)系。

B．二分節(jié)奏的楚辭體在與音樂(lè)配合的實(shí)際運(yùn)用中，也可能會(huì)出現(xiàn)與七言詩(shī)一樣的節(jié)拍。

C．認(rèn)為相和歌不是從楚歌演變而成的人很多，但其理由卻很難令人信服。 

D．楚辭體句型在轉(zhuǎn)變成三分節(jié)奏的七言詩(shī)句時(shí)，新增詞不出現(xiàn)在“兮”字位置是為了修辭的需要。

閱讀下面的文言文，完成下列各題。
孟子將朝王
孟子將朝王，王使人曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問(wèn)疾，醫(yī)。孟仲子（孟子堂兄弟，跟孟子習(xí)）對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也�！� 曰：“惡，是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果也，宜與夫禮若不相似然�！� 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道。不如是不足與有為也�！惫蕼�之于伊尹，焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚。無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”                         （選自《孟子》）
【小題1】下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（     ）

閱讀下面文章，回答下列小題。
文人畫(huà)的藝術(shù)境界是癡狂，這個(gè)論斷似乎不怎么新鮮，但是，中國(guó)文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個(gè)概念。
在中國(guó)文化的早期，就將癡狂當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看，最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點(diǎn)，一是看破世事，二是語(yǔ)發(fā)真情，三是獨(dú)往獨(dú)來(lái)，我行我素。從后人對(duì)這些典籍的注釋來(lái)看，皆認(rèn)為是先賢借狂人之語(yǔ)來(lái)寄托自己的某種思想觀念。孔子與莊子這兩位中國(guó)文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉，有發(fā)聾振聵之作用，以至于后代不管什么社會(huì)力量和政治力量對(duì)“狂狷之行”、“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度，造成了中國(guó)兩千年文明史對(duì)狂人狂言的一種特殊認(rèn)識(shí)：太聰明會(huì)致狂，所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢(mèng)》里的癩頭和尚和跛足道人，完整塑造出中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型�！翱瘛钡募那檫_(dá)意功能——“狂"所具備的種種特質(zhì)，與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無(wú)不息息相通，因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。
由于狂言狂行能夠得到社會(huì)的寬容與保護(hù)，所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語(yǔ)言，隱晦曲折地表露自己的心聲，從而揭示客觀真理。中國(guó)藝術(shù)史到了魏晉時(shí)代，“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別，關(guān)鍵是一個(gè)“佯”字上，這就是生存的智慧，正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道"。魏晉之后，癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞，成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格�；蛘哒f(shuō)，他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。
我們?cè)倏矗�由于藝術(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格，就決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì)，中國(guó)古典藝術(shù)中，書(shū)法的最高形式是草書(shū)，乃至大草、狂草。繪畫(huà)的最高形式是寫(xiě)意，乃至大寫(xiě)意、潑墨大寫(xiě)意。達(dá)不到這個(gè)境界，那就淪為匠人、匠氣。
西方文化從它的源頭就對(duì)于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·�？掠幸痪湓捀爬ǖ煤芎�，他說(shuō)：“希臘的理性沒(méi)有反對(duì)命題�！敝惺兰o(jì)以來(lái)，“癲狂”被西方人認(rèn)為是一種“罪惡”，因此對(duì)精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉，排斥的態(tài)度就更加激烈起來(lái)，笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，確立理性至高無(wú)上的地位，癲狂被視為非人性的東西。
同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同，癡狂之風(fēng)也是以“雅”始，以“俗”終。不狂而名之為狂的畫(huà)家，為了向社會(huì)宣稱自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，常常自稱為“狂”。就說(shuō)“揚(yáng)州八怪”吧，其實(shí)他們一點(diǎn)也不怪，不狂，這些文人畫(huà)家開(kāi)始具備專業(yè)畫(huà)家的性質(zhì)，他們還要進(jìn)行書(shū)畫(huà)交易，借此為生�！鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段，它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來(lái)。一方面，藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋；另一方面，具有瘋狂藝術(shù)個(gè)性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來(lái)，滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。
【小題1】下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成下列各題。（20分）

英雄的葬禮

翔子

（1）三叔，不，該稱他是兄長(zhǎng)更合適�，F(xiàn)在，他，走了。已經(jīng)永遠(yuǎn)地走了。小華是今天一早才知道的。父親在電話里用凄婉的語(yǔ)調(diào)告訴他，昨晚發(fā)生了一次非常慘烈的車(chē)禍，三叔正走在回家的人行道上，一輛發(fā)了瘋似的工程車(chē)沖上了人行道。三叔就是這樣走的。

（2）小華在趕往焚化場(chǎng)的路上，怎么也不敢相信這是事實(shí)。滿腦子都還是自己跟這個(gè)忘了輩分的三叔在一起的歷歷往事。

（3）“三叔，如果有一天早上你起來(lái)時(shí)什么都看不見(jiàn)會(huì)怎么辦？”

（4）“讓我想想……”三叔仰首望天片刻，突然略有所悟地用手敲了敲頭說(shuō)：“嗯，對(duì)了！天還沒(méi)亮嘛，笨蛋！”然后，一米七五高的三叔會(huì)抱起他在空中打轉(zhuǎn)，發(fā)出一陣足以驅(qū)走任何惡魔恐懼的爽朗的大笑聲。

（5）后來(lái)一次，該是高中的事了吧。三叔搭著他的肩膀走出眼科醫(yī)務(wù)所時(shí)，已快和三叔齊高的小華沉郁地說(shuō)：“三叔，瞎了眼是不是件很悲哀的事？”

（6）三叔噴出滿口滿鼻的煙說(shuō)：“小華，不幸的大小，是由當(dāng)事人來(lái)決定的，而不是局外者來(lái)衡量的�！比�叔搭在他肩上的手掌慢慢收縮，他感到手掌透過(guò)自己堅(jiān)實(shí)的肩肌，注入一股散發(fā)全身的信心。

（7）小華自小就喜歡三叔搭著他肩膀，他也不知道為什么。及至他對(duì)人世有啟蒙性的認(rèn)識(shí)，他才曉得這是種安全感的尋求。成年后，小華把這詮釋為“一種松脫一切生命的桎梏和枷鎖的堅(jiān)毅與樂(lè)觀�！�

（8）每次他和三叔笑得扭成一團(tuán)，三叔因輸了棋或牌局時(shí)把棋牌攪亂大喊“你這小子玩臭”時(shí)，祖母總是責(zé)備三叔沒(méi)長(zhǎng)沒(méi)輩的。于是三叔會(huì)立刻板起嚴(yán)肅的臉孔下令說(shuō)：“聽(tīng)著，小華！立刻把棋盤(pán)收拾好！我說(shuō)立刻收！”說(shuō)完，他們又笑得扭成一團(tuán)了。

（9）小華對(duì)孩提的事沒(méi)太深的記憶。他只記得那一天，媽媽又因父親酗酒夜歸吵架了。那晚的情形真糟，兩人越鬧越兇，最后動(dòng)起手來(lái)。小華嚇得哭了。媽媽喊著說(shuō)不活了。爸爸說(shuō)，那就跳下去死個(gè)夠好了。媽媽一把搶過(guò)小華奪門(mén)而出，父親沖上前去一拳打在媽媽的胸上。她尖叫了一聲，出于本能把手一抬，第二拳就結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的落在小華的右眼。小華只感到眼角周?chē)�一片溫濕，整個(gè)世界突然發(fā)紅，緊接著燈光突然暗了下來(lái)。

（10）三叔每天守在醫(yī)院病床旁。爸爸很久都沒(méi)出現(xiàn)。很多天后，小華才知道因?yàn)樽约旱挠已墼僖部床灰?jiàn)東西了，媽媽跳下了樓。

（11）從那天起，小華就和三叔住在一起。爸爸變成了偶爾來(lái)訪的冷漠賓客。身體的殘傷使得小華對(duì)死亡有種聯(lián)想性的恐懼，三叔也窺出了他的心事。一天，三叔仰天躺在沙灘上，小華默默地用泥沙往三叔的身上堆，海浪的節(jié)奏暫時(shí)趕走了可怕的沉寂。三叔突然抓起一把泥沙，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“只要活得心安，死亡將是這些泥沙留給我們唯一無(wú)害的禮物�！�

（12）高中會(huì)考成績(jī)揭曉那天，小華肯定了自己的無(wú)能，絕望得想自殺。三叔強(qiáng)迫他到沙灘跑步，他跑得很快。深深的腳印踏出了滿腔的郁悲。三叔氣喘喘的追上來(lái)，很生氣的吼叫：“你給我聽(tīng)著！你想繼續(xù)活下去，就要學(xué)會(huì)不灰心。其余的一切就不由我們做主了。希望和生活是兩回事。你不成功，是因?yàn)榱α坎蛔�。那就去干些你所能干的。你他媽的想成為英雄是嗎？你�?duì)英雄懂個(gè)屁！我懂：一個(gè)竭盡所能而又不自怨的人就是英雄。慢慢去享受你的悲哀吧，超人英雄！”三叔說(shuō)完轉(zhuǎn)身就跑了。

（13）接下去的各種考試，小華再也不敢怠慢，成績(jī)也奇跡般出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，后來(lái)居然還讓他考上了一所離家并不太遠(yuǎn)的大學(xué)……可是現(xiàn)在，三叔，他卻走了，永遠(yuǎn)地走了。

（14）小華站在焚化場(chǎng)，看著三叔的尸體推進(jìn)長(zhǎng)長(zhǎng)的焚化爐里。他已麻木得感覺(jué)不到自己的存在，麻木得忘了哭，整個(gè)世界仿佛在縮小、消失。

（15）爸爸吃力地把他拖出焚化場(chǎng)。小華像突然挨了重重的一拳而清醒過(guò)來(lái)，眼淚一下子充盈了整個(gè)眼眶。他抬起憤怒的眼睛注視著形容憔悴的父親。

（16）父親無(wú)力地垂著頭讓他瞪視著，很久才發(fā)出哽咽的聲音：“三叔臨死前只交待我一句話，要我轉(zhuǎn)告你：三叔的右眼跟你的右眼一樣也是瞎的，他要做個(gè)英雄，希望你也是個(gè)真正的英雄�！�

（17）小華從父親身上收回瞪視的眼光，回頭默視著焚化場(chǎng)，足足有三分鐘。

（有改動(dòng)）

1.第（1）段，為什么父親電話的聲音是“凄婉”的，而不是“悲傷”的？（3分）

2.結(jié)合文章內(nèi)容，理解第（7）和第（11）兩段畫(huà)線句的含義。（4分）

①一種松脫一切生命的桎梏和枷鎖的堅(jiān)毅與樂(lè)觀。

②只要活得心安，死亡將是這些泥沙留給我們唯一無(wú)害的禮物。

3.“英雄”在這篇文章中的含義是什么？作者為什么要多次強(qiáng)調(diào)“英雄”這個(gè)詞？（4分）

4.指出全文在結(jié)構(gòu)安排上有什么特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其主要作用是什么。（4分）

5.有人說(shuō)文章的標(biāo)題“英雄的葬禮”有兩種理解：一是“去參加英雄的葬禮”，二是“英雄去參加的葬禮”，這兩種理解的關(guān)鍵在于誰(shuí)是英雄。你是怎樣認(rèn)為的？理由是什么？（5分）

閱讀下面的文言文，完成下列各題。
孟子將朝王
孟子將朝王，王使人曰：“寡人如就見(jiàn)者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識(shí)可使寡人得見(jiàn)乎？”對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問(wèn)疾，醫(yī)。孟仲子（孟子堂兄弟，跟孟子習(xí)）對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，吾不識(shí)能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見(jiàn)王之敬子也，未見(jiàn)所以敬王也�！� 曰：“惡，是何言也！齊人無(wú)以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果也，宜與夫禮若不相似然�！� 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂(lè)道。不如是不足與有為也�！惫蕼�之于伊尹，焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚。無(wú)他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”                         （選自《孟子》）
1.下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是（     ）

2.下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（     ）

3.下列六句話編為四組，全都能表明孟子的治國(guó)主張的一項(xiàng)是（     ）
① 父召，無(wú)諾；君命召，不俟駕      ② 輔世長(zhǎng)民莫如德
③ 欲有謀焉；則就之          
④ 彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義
⑤ 好臣其所教，而不好臣其所受教    ⑥ 焉而后臣之，故不勞而王

4.下面是對(duì)文章的分析和概括,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(       )

5.把文言材料中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
（1）其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是（4分）
譯：                                                                                                                         
（2）輔世長(zhǎng)民莫如德（2分）
譯：                                          
（3）故湯之于伊尹，焉而后臣之，故不勞而王（4分）
譯：                                                     

1944年9月7日，愛(ài)因斯坦在給麥克斯·波恩的一封信中寫(xiě)道：“個(gè)人所能做的就是作出了好榜樣，要有勇氣在風(fēng)言冷語(yǔ)的社會(huì)中堅(jiān)定地高舉倫理的信念。”

愛(ài)因斯坦所說(shuō)的倫理，是指處理人與人之間道德關(guān)系的基本原理和準(zhǔn)則。荀子說(shuō)：“圣人者，盡倫者也。”意思是，圣人能很好地處理人與人之間的關(guān)系，是道德品質(zhì)高尚的人，科技工作者也應(yīng)當(dāng)成為這樣的“圣人”。許多科學(xué)家不僅以偉大的科學(xué)成就彪炳于世，而且高尚的道德情搡也萬(wàn)

古流芳。愛(ài)因斯坦在評(píng)價(jià)居里夫人時(shí)說(shuō)：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史的進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，他們?nèi)�決于品格的成就，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣。”居里夫人數(shù)年如一日，從上噸的鈾礦渣中提煉出一克純鐳，已傳為科學(xué)史上的佳話。這里，生動(dòng)地體現(xiàn)出堅(jiān)定的倫理信念是一種多么巨大的力量�！胺矠獒t(yī)之道，必先正己，然后正物……，若不正己，豈能正物，不能正物，豈能愈疾?”從事任何科技工作都存在正己和正物的問(wèn)題，都要有高尚的道德，而不能認(rèn)為科學(xué)與道德無(wú)關(guān)。

然而樹(shù)立良好的科學(xué)道德又確實(shí)不容易。第二次世界大戰(zhàn)期間，一些德國(guó)科學(xué)家為法西斯出力。愛(ài)因斯坦對(duì)此極為不滿，譏諷他們?yōu)榧顾璞饶X髓起著“遠(yuǎn)為重要的作用”。因此，他強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定”，就是說(shuō)在任何情況下，特別是在成功和失敗的時(shí)刻，同樣要高舉倫理的信念，講科學(xué)道德。成功意味著名利雙互，有的人在默默無(wú)聞的時(shí)候，尚能謙虛謹(jǐn)慎，一旦功成名就，則判若兩人。曾發(fā)現(xiàn)胰島素，榮獲1923年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的巴丁，起初主動(dòng)要求到麥克勞德實(shí)驗(yàn)室工作，請(qǐng)麥指導(dǎo)，還提出與麥聯(lián)合發(fā)表文章。可是當(dāng)他聲名鵲起以后，卻矢口否認(rèn)麥的功績(jī)，似乎麥不應(yīng)分享諾貝爾獎(jiǎng)，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)選工作中的倫理信念是那么嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

挫折和失敗本來(lái)是常事，許多科技工作者正是從失敗走向成功。達(dá)爾文甚至說(shuō)，用一個(gè)詞就可以道出他35年最艱辛的工作特點(diǎn)，這個(gè)詞就是“失敗”。不過(guò)，也有人經(jīng)不起失敗的考驗(yàn)，或者灰心喪氣，一蹶不振，或者弄虛作假，投機(jī)鉆營(yíng)。什么“曙人”“N射線”“經(jīng)絡(luò)小體”“人工活細(xì)胞”之類的科學(xué)丑聞，大抵是那些經(jīng)不起失敗考驗(yàn)又不愿付出艱苦勞動(dòng)的、道德墮落的人的“杰作”。

兩極看來(lái)相反，實(shí)質(zhì)相通。在成功和失敗的關(guān)鍵時(shí)刻“缺德”，無(wú)非都是為了追名逐利。名利思想不除，倫理信念不舉，試看古今中外之科學(xué)史，寧不信乎?

（1）第二段畫(huà)線語(yǔ)句的“后者”指的是________________。這個(gè)畫(huà)線語(yǔ)句流露出了愛(ài)因斯坦對(duì)________________現(xiàn)象的批評(píng)。（不超過(guò)25個(gè)字）

（2）愛(ài)因斯坦為科學(xué)界弘揚(yáng)“倫理”，采取的行動(dòng)是怎樣的?（不超過(guò)30個(gè)字）

（3）從居里夫人、二戰(zhàn)中“為法西斯出力”的德國(guó)科學(xué)家、巴丁、達(dá)爾文和那些“杰作”的制造者的事例，可見(jiàn)科技工作名的“倫理”有哪些具體內(nèi)涵?請(qǐng)分項(xiàng)寫(xiě)出來(lái)。

（4）下列理解，符合文意的兩項(xiàng)是　　　　　　    （　�。�

A．愛(ài)因斯坦所說(shuō)的倫理。是指處理好人與人之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。

B．荀子的話的意思是，能處理好人與人之間的關(guān)系，就是道德品質(zhì)高尚的人。

C．從事科技工作的人要重視道德修養(yǎng)，因?yàn)槿舨徽�己，豈能正物。

D．巴丁忘恩負(fù)義，過(guò)河拆橋，這種人能否給他諾貝爾獎(jiǎng)，成了一樁“公案”。

E．成功和失敗對(duì)于科技工作者都是嚴(yán)峻的考驗(yàn)，考驗(yàn)的就是他們能否具有“倫理的信念”。