下列對(duì)課文理解不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   林沖照管草料場(chǎng)，去打酒前，“將火炭蓋了……把草廳門拽上……”，這反映了他性格中細(xì)心．縝密的一面。
2. B.
   別里科夫在生活和思想上有很多的“套子”，他把自己裝在“套子”里是因?yàn)榭謶肿兏锒�逃避發(fā)展變化的社會(huì)。
3. C.
   歸田后，陶淵明農(nóng)忙時(shí)參加農(nóng)事，農(nóng)閑時(shí)乘興出游，心情愉悅樂觀，但也感嘆人生的短暫和倏忽即逝。
4. D.
   莊子的文章意境開闊，想象奇特。他想象出一個(gè)“逍遙”的至高境界，這是一種胸懷大志、無所畏懼的人生境界。

下列對(duì)課文理解不正確的一項(xiàng)是（   ）（2分）

A．林沖照管草料場(chǎng)，去打酒前，“將火炭蓋了……把草廳門拽上……”，這反映了他性格中細(xì)心．縝密的一面。

B．別里科夫在生活和思想上有很多的“套子”，他把自己裝在“套子”里是因?yàn)榭謶肿兏锒�逃避發(fā)展變化的社會(huì)。

C．歸田后，陶淵明農(nóng)忙時(shí)參加農(nóng)事，農(nóng)閑時(shí)乘興出游，心情愉悅樂觀，但也感嘆人生的短暫和倏忽即逝。

D．莊子的文章意境開闊，想象奇特。他想象出一個(gè)“逍遙”的至高境界，這是一種胸懷大志、無所畏懼的人生境界。

下列對(duì)課文理解不正確的一項(xiàng)是（   ）（2分）

A．林沖照管草料場(chǎng)，去打酒前，“將火炭蓋了……把草廳門拽上……”，這反映了他性格中細(xì)心．縝密的一面。

B．別里科夫在生活和思想上有很多的“套子”，他把自己裝在“套子”里是因?yàn)榭謶肿兏锒�逃避發(fā)展變化的社會(huì)。

C．歸田后，陶淵明農(nóng)忙時(shí)參加農(nóng)事，農(nóng)閑時(shí)乘興出游，心情愉悅樂觀，但也感嘆人生的短暫和倏忽即逝。

D．莊子的文章意境開闊，想象奇特。他想象出一個(gè)“逍遙”的至高境界，這是一種胸懷大志、無所畏懼的人生境界。

下列對(duì)課文理解不正確的一項(xiàng)是（  ）（2分）

下列對(duì)課文理解不正確的一項(xiàng)

A．林沖照管草料場(chǎng)，去打酒前，“將火炭蓋了……把草廳門拽上……”，這反映了他性格中細(xì)心、縝密的一面。

B．別里科夫在生活和思想上有很多的“套子”，他把自己裝在“套子”里是因?yàn)榭謶肿兏锒�逃避發(fā)展變化的社會(huì)。

C．歸田后，陶淵明農(nóng)忙時(shí)參加農(nóng)事，農(nóng)閑時(shí)乘興出游，心情愉悅樂觀，但也感嘆人生的短暫和倏忽即逝。

D．莊子的文章意境開闊，想象奇特。他想象出一個(gè)“逍遙”的至高境界，這是一種胸懷大志．無所畏懼的人生境界。

閱讀下文，完成1—3題。

周杰倫和感傷時(shí)代

林如玉

這個(gè)世界紛紛擾擾，創(chuàng)造了許多機(jī)遇和光華，也誕生了幾多無奈和感傷。

在別人面前強(qiáng)作歡顏和練達(dá)，回頭獨(dú)處一隅，欲泣卻無人顧憐。打開電視，盡是些你癡我狂的情感糾纏，似乎在情字面前，沒有一個(gè)人是清醒、狡黠的，而現(xiàn)實(shí)中，又有誰(shuí)的胸膛可以終生依托？推開窗戶，高樓林立，車水馬龍，似乎人世間從來都可用繁華來形容，只是自己一直置身其外，更無一雙慧眼識(shí)得自己的孤獨(dú)和失落。于是，日復(fù)一日，晚霞續(xù)寫著朝霞的輝麗，自己心房的那個(gè)角落依舊鈍暗。燦亮的露珠揣著綠葉的溫情，吧的一聲，醉倒在大地；待到秋盡，那片泛黃了的綠葉禁不起思念的重量，伴著和風(fēng)，悠然舞下，陶醉地吻了露珠棲身的大地……那一刻，自己恨不是露珠或落葉。

多少年來，獨(dú)自行走在大街上，經(jīng)常能聽到從兩旁店鋪里飄出流行歌曲，若是巧與當(dāng)時(shí)心境相契，那種年輕的憂傷就會(huì)沉渣泛起，足足夠我體味些日子了。幾年前的夏天，朋友幫我下載了一批歌曲，其中有周杰倫的《七里香》。方文山寫的詞，“雨下整夜，我的愛溢出就像雨水；窗臺(tái)蝴蝶，像詩(shī)里紛飛的美麗章節(jié)；幾句是非，也無法將我的熱情冷卻，你出現(xiàn)在我詩(shī)的每一頁(yè)……”極盡詩(shī)的溫婉與綺麗，從周杰倫口中唱出，含糊不清，也無陽(yáng)剛之氣，倒有幾分感傷的情調(diào)。想起我爛漫的情感，和情感外水泥塊般冷硬的現(xiàn)實(shí)，歌曲散發(fā)的異香，無意中撫慰了我?guī)啄甑男膽选?/p>

后來，又聽了《東風(fēng)破》、《菊花臺(tái)》和《青花瓷》，雖不能與《七里香》比肩，卻也別有韻致。這個(gè)時(shí)代，沒有普遍性的大悲，卻有不同的淺愁，方文山用他很古典很雅致的美筆，點(diǎn)染中國(guó)文化元素，說出了人們心中那些莫名的淺愁，讓它們通過周杰倫的曲調(diào)和吟唱自由傳染，在不同年齡的人心中產(chǎn)生共振。一群高中女生課下小聲談?wù)撝芙軅�，一個(gè)女生辯到激動(dòng)處，跳起來大叫：“誰(shuí)要說周杰倫不好，我就跟她急！”在歌廳里，一幫四十多歲的哥們竟也爭(zhēng)著點(diǎn)唱周杰倫的歌曲。

平心而論，周杰倫小瞇眼，瘦癟的臉，按照東方人的審美標(biāo)準(zhǔn)，算不上帥氣，卻迷倒了包括少女在內(nèi)的幾個(gè)年齡層的無數(shù)Fans，這不能簡(jiǎn)單地用“盲目崇拜”來概括，而應(yīng)該說，周杰倫用他的歌曲，簡(jiǎn)練、直白地抒寫了這個(gè)時(shí)代眾多人內(nèi)心埋藏的情感，最具有象征性地傳達(dá)了年輕一代的生存狀態(tài)。近幾年，臺(tái)灣“亞洲四小龍之一”的美譽(yù)在褪色，民眾彷徨；大陸的城市出現(xiàn)了年輕的失業(yè)人群，許多昔日的“天之驕子”寒窗之哭尚未飲盡，象牙塔、玫瑰園里的憧憬未及回味，就迷失在求職的茫茫人潮中；投來的都是柔情蜜意，卻感到其背后波詭云譎，于是繞樹三匝，仍無枝可棲……這個(gè)充滿幻象的時(shí)代，并不是精英的人們，有許多情感要傾訴，歌曲可以打破性別、地域、職業(yè)、文化層次等藩籬，成了不二選擇；帥哥靚女似乎都輕薄，而相貌平平的周杰倫，恰是這類情感的代言人，他真的以略帶感傷的曲調(diào)，完美地演繹了無數(shù)帶傷族的心路歷程。

實(shí)際上，港臺(tái)周杰倫式的藝人還有李宗盛、羅大佑、趙傳、劉若英等，他們各領(lǐng)風(fēng)騷，風(fēng)靡大陸，那種深情和細(xì)膩，打翻了大陸那些大腕們粗俗、干癟、毫無根由的歌詞，炫耀般無病呻吟的演唱，以及無所適從甚至令人啼笑皆非的裝飾。大陸有許多方文山、周杰倫，他們的才情被一道道門檻擋在了深閨，只惜至今人未識(shí)。

浮華不可能綿亙一生，露珠與綠葉的平淡，卻詮釋了心靈相識(shí)的渴望。也許，我的日子就像腳下的一條條石板，沒有人發(fā)現(xiàn)它們有什么不同，只有自己諦聽的時(shí)候，才覺得每天有著不同的聲響。而記刻在年輪上的歌曲響起時(shí)，就如同路旁多了賞心悅目的花與樹，或幻想的知音，陪伴自己走過這個(gè)時(shí)代，讓我不感寂寞。

1．下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是

A．現(xiàn)實(shí)世界高樓林立，車水馬龍，作者認(rèn)為人世間似乎一直都可以用繁華來形容，但是這一切的繁華卻似乎與自己無關(guān)，自己依然感到孤獨(dú)與寂寞。

B．不管有些人對(duì)周杰倫有什么樣的不好的評(píng)價(jià)，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)已經(jīng)擺在了我們面前，那就是周杰倫以及他的歌已經(jīng)深入人心，尤其是少男少女們對(duì)他的追崇已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地形容為“盲目崇拜”了。

C．“燦亮的露珠揣著綠葉的溫情，吧的一聲，醉倒在大地”；這句巧妙地運(yùn)用了擬人和夸張的修辭手法，生動(dòng)地描繪出了露珠從葉面落到地上的美麗瞬間。

D．這是一個(gè)物欲橫流充滿幻象的時(shí)代，而作為普通人的我們有太多的感情需要傾訴，而周杰倫的歌曲卻能沖破性別、民族、階級(jí)等方面的限制，與人們內(nèi)心的所有情感要求契合。

E．本文中，作者從自己的感受出發(fā)，旁征博引，娓娓道來，站在一個(gè)較高的角度道出了當(dāng)今社會(huì)許許多多少男少女的心聲。

2．文章的開頭和結(jié)尾都寫到了“露珠”和“綠葉”，有什么作用？

3．請(qǐng)結(jié)合社會(huì)實(shí)際，探究周杰倫和感傷時(shí)代有什么樣的聯(lián)系。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

被忽視的地學(xué)文化

    20世紀(jì)地球科學(xué)在認(rèn)知宇宙和地球重大事件、勘察礦產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減災(zāi)防災(zāi)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高人民生活等方面，發(fā)揮了不可替代的作用。然而，在地球科學(xué)誕生100多年后，附加于其上的巨大文化價(jià)值才逐漸為人們所認(rèn)識(shí)。所謂地學(xué)文化，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人地關(guān)系在文化上的反映。

地學(xué)文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。如黃山、九寨溝、長(zhǎng)江三峽、桂林山水、丹霞地貌、雅丹地貌等地質(zhì)旅游景觀，每年吸引著大批游客。以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”聞名于世的廬山，不但是中國(guó)第四紀(jì)冰川的發(fā)源地，而且其濃厚的文化氣息，最終使這個(gè)風(fēng)景名山成了獨(dú)一無二的旅游勝地。

地學(xué)文化以地球科學(xué)為主體，以包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源，它折射了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然過程中所出現(xiàn)的沖突與矛盾，與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點(diǎn)。

地學(xué)文化資源既可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀和人物形象，也可以表現(xiàn)為無形的地學(xué)知識(shí)、地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象、地學(xué)歷史記載等，具有很強(qiáng)的可塑性。從這一點(diǎn)來看，地學(xué)文化資源的開發(fā)潛力很大，同一題材可以衍生出多種產(chǎn)品。

在美國(guó)，以科幻為中心的科普旅游已成為一項(xiàng)舉足輕重的產(chǎn)業(yè)，其中不少是和地學(xué)文化有關(guān)的。而在我國(guó)盡管地學(xué)文化資源極其豐富，但進(jìn)行深度開發(fā)的卻很少。在這方面，美國(guó)國(guó)家公園的管理理念可以給我們不少啟示。他們努力保護(hù)公園荒野的原狀，為現(xiàn)代都市人提供精神上的需要。而我國(guó)常常在自然景觀內(nèi)加入太多的人為因素，使自然變得不自然，魅力大減。

       文化的力量不僅僅取于其自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。地學(xué)文化最根本的任務(wù)是在地球和公眾之間架起橋梁，滿足公眾的科技文化需要，提高公眾的地學(xué)文化素養(yǎng)。因此，地學(xué)文化產(chǎn)品應(yīng)該讓科學(xué)家走近公眾，知道公眾想要什么；讓公眾走近地球科學(xué)，了解地球科學(xué)與自己有什么關(guān)系。這是社會(huì)發(fā)展的需要，也是國(guó)家與民眾的需求，更是地學(xué)生存發(fā)展之本。

張中偉研究員認(rèn)為，地學(xué)文化向“大地質(zhì)觀”、“大眾文化”方向進(jìn)行戰(zhàn)略延伸，是提高13億中國(guó)人科學(xué)文化素質(zhì)的需要。

當(dāng)今，隨著公眾對(duì)生存環(huán)境、地質(zhì)災(zāi)害、資源國(guó)情等地學(xué)知識(shí)和信息需求的日益增加，必須讓知識(shí)創(chuàng)新與知識(shí)傳播這兩只翅膀同時(shí)強(qiáng)壯起來，地學(xué)文化才能展翅高飛，走出被遺忘的角落。

1．下列對(duì)“地學(xué)文化”的解釋，正確的一項(xiàng)是                                                      （    ）

       A．地學(xué)文化與其他文化資源既有相同之處，又有自身特點(diǎn)，它反映了人類千百年來與自然和諧共處的情景。

       B．地學(xué)文化是一種特殊的人文資源，它的主要內(nèi)容是包含在地學(xué)史、地學(xué)人物、地學(xué)思想、地學(xué)理論、地學(xué)事件、地學(xué)景觀中的精神文化現(xiàn)象。

       C．地學(xué)文化內(nèi)涵豐富，外延廣闊。地學(xué)文化資源既可以表現(xiàn)為有形的地質(zhì)地貌景觀，也可以表現(xiàn)為無形的地學(xué)知識(shí)、地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)象、地學(xué)史記載和人物形象等，具有很強(qiáng)的可塑性。

       D．所謂地學(xué)文化，也叫地球?qū)W，是人類在研究與利用地球資源過程中所形成的物質(zhì)和精神成果的總和，它是人類與地球關(guān)系在文化史上的反映。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是                                                      （    ）

       A．只要充分利用媒體加強(qiáng)宣傳，搞好地球科學(xué)的普及工作，地學(xué)文化就能展翅高飛，走出被遺忘的角落。

       B．我國(guó)地學(xué)文化資源極其豐富，但目前只停留在淺層次的開發(fā)上，這對(duì)地學(xué)文化資源是一種浪費(fèi)。

       C．廬山之所以成為獨(dú)一無二的旅游勝地，一方面是因?yàn)樯絼?shì)“雄、奇、險(xiǎn)、秀”，而且是中國(guó)第四紀(jì)冰川的發(fā)源地，另一方面是因?yàn)榫哂袧夂竦奈幕瘹庀ⅰ?/p>

       D．地球科學(xué)在認(rèn)知宇宙和地球重大事件、勘察礦產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、減災(zāi)防災(zāi)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、提高人民生活等方面，已經(jīng)發(fā)揮了巨大作用。

3．依據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是                                                      （    ）

       A．目前，地學(xué)文化在中國(guó)被忽視，如果在大學(xué)開設(shè)地質(zhì)學(xué)史方面的課程，培養(yǎng)從事地球科學(xué)史的專業(yè)人才，有利于開發(fā)地學(xué)文化資源。

       B．地學(xué)文化資源可以表現(xiàn)為人物形象，因此曾登臨泰山的孔子、秦始皇、漢武帝等等都是泰山重要的地學(xué)文化資源。

       C．在自然風(fēng)景區(qū)內(nèi)建立人文景觀，按照人類的主觀意愿改造地形地貌等做法，會(huì)提升地學(xué)文化資源的價(jià)值。

       D．地學(xué)文化資源的開發(fā)潛力很大，四川汶川地震，既可以開發(fā)成科教片，也可以成為小說、戲劇、電影和電視的主題，還可以做成卡通動(dòng)漫，在滿足娛樂的同時(shí)，給公眾帶來科學(xué)教育。