閱讀下文，完成文后各題。

在哈佛大學(xué)2007年畢業(yè)典禮上的演講

比爾·蓋茨

尊敬的Bok校長(zhǎng)，……各位老師，各位家長(zhǎng)，各位同學(xué)：

（1）我在哈佛學(xué)到了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的新思想，也了解了很多科學(xué)上的新進(jìn)展。但是，人類最大的進(jìn)步并不來(lái)自于這些發(fā)現(xiàn)，而是來(lái)自于那些有助于減少人類不平等的發(fā)現(xiàn)。不管通過(guò)何種手段，減少不平等始終是人類最大的成就。

（2）Melinda（注：蓋茨的妻子）和我讀到了一篇文章，說(shuō)在那些貧窮的國(guó)家，每年有數(shù)百萬(wàn)的兒童死于那些在美國(guó)早已不成問(wèn)題的疾病。

（3）如果你相信每個(gè)生命都是平等的，那么當(dāng)你發(fā)現(xiàn)某些生命被挽救了，而另一些生命被放棄了，你會(huì)感到無(wú)法接受。就會(huì)問(wèn)：“這個(gè)世界怎么可以眼睜睜看著這些孩子死去？”

（4）答案很簡(jiǎn)單，也很令人難堪。這些兒童之所以會(huì)死亡，是因?yàn)樗麄兊母改冈诮?jīng)濟(jì)上沒(méi)有實(shí)力，在政治上沒(méi)有能力發(fā)出聲音。

（5）但是，你們和我在經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力，在政治上能夠發(fā)出聲音。

（6）不錯(cuò)，人類的不平等有史以來(lái)一直存在，但是那些能夠化繁為簡(jiǎn)的新工具，卻是最近才出現(xiàn)的。這些新工具可以幫助我們，將人類的同情心發(fā)揮最大的作用，這就是為什么將來(lái)同過(guò)去是不一樣的。

（7）這個(gè)時(shí)代無(wú)時(shí)無(wú)刻不在涌現(xiàn)出新的革新——生物技術(shù)，計(jì)算機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)——它們給了我們一個(gè)從未有過(guò)的機(jī)會(huì)，去終結(jié)那些極端的貧窮和非惡性疾病的死亡。

（8）六十年前，喬治·馬歇爾也是在這個(gè)地方的畢業(yè)典禮上，宣布了一個(gè)計(jì)劃，幫助那些歐洲國(guó)家的戰(zhàn)后建設(shè)。他說(shuō)：“我認(rèn)為，困難的一點(diǎn)是這個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜，報(bào)紙和電臺(tái)向公眾源源不斷地提供各種事實(shí)，使得大街上的普通人極端難于清晰地判斷形勢(shì)。”事實(shí)上，經(jīng)過(guò)層層傳播，想要真正地把握形勢(shì)，是根本不可能的。

（9）現(xiàn)在，新技術(shù)正在引發(fā)一場(chǎng)革命，人類將因此可以互相幫助。網(wǎng)絡(luò)的神奇之處，不僅僅是它縮短了物理距離，使得天涯若比鄰；它還極大地增加了懷有共同想法的人們聚集在一起的機(jī)會(huì)。不僅是政府，還包括大學(xué)、公司、小機(jī)構(gòu)、甚至個(gè)人，能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在、能夠找到解決辦法、能夠評(píng)估他們努力的效果，去改變那些馬歇爾六十年前就說(shuō)到過(guò)的問(wèn)題——饑餓、貧窮和絕望。

（10）哈佛是一個(gè)大家庭。這個(gè)院子里在場(chǎng)的人們，是全世界最有智力的人類群體之一。我們可以做些什么？

（11）毫無(wú)疑問(wèn)，哈佛的老師、校友、學(xué)生和資助者，已經(jīng)用他們的能力改善了全世界各地人們的生活。但是，我們還能夠再做什么呢？有沒(méi)有可能，哈佛的人們可以將他們的智慧，用來(lái)幫助那些甚至從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)“哈佛”這個(gè)名字的人？

（12）請(qǐng)?jiān)试S我向各位院長(zhǎng)和教授，提出一個(gè)請(qǐng)求——你們是哈佛的智力領(lǐng)袖，當(dāng)你們雇用新的老師、授予終身教職、評(píng)估課程、決定學(xué)位頒發(fā)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)你們自己如下的問(wèn)題：

（13）我們最優(yōu)秀的人才是否在致力于解決我們最大的問(wèn)題？哈佛是否鼓勵(lì)她的老師去研究解決世界上最嚴(yán)重的不平等？哈佛的學(xué)生是否從全球那些極端的貧窮中學(xué)到了什么……

（14）這些問(wèn)題并非語(yǔ)言上的修辭，你必須用自己的行動(dòng)來(lái)回答它們。

（15）我的母親在我結(jié)婚的前幾天，主持了一個(gè)新娘進(jìn)我家的儀式。在這個(gè)儀式上，她高聲朗讀了一封關(guān)于婚姻的信，這是她寫給Melinda的。在那封信的結(jié)尾，她寫道：“對(duì)于那些接受了許多幫助的人們，對(duì)他們的期待也更多�！�

（16）想一想吧，我們?cè)谶@個(gè)院子里的這些人，被給予過(guò)什么——天賦、特權(quán)、機(jī)遇——那么可以這樣說(shuō)，全世界的人們幾乎有無(wú)限的權(quán)利，期待我們做出貢獻(xiàn)。

（17）同這個(gè)時(shí)代的期望一樣，我也要向今天各位畢業(yè)的同學(xué)提出一個(gè)忠告：你們要選擇一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)有關(guān)于人類深刻的不平等的問(wèn)題，然后你們要變成這個(gè)問(wèn)題的專家。如果你們能夠使得這個(gè)問(wèn)題成為你們職業(yè)的核心，那么你們就會(huì)非常杰出。但是，你們不必一定要去做那些大事。每個(gè)星期只用幾個(gè)小時(shí)，只需一點(diǎn)小小的努力，你就可以改變那些人們的生活。

（選自《青年文摘》2007年第9期）

這篇演講辭的觀點(diǎn)是什么？作者在開(kāi)頭引出這個(gè)話題時(shí)，運(yùn)用了什么方法？試作簡(jiǎn)要分析。

從哪些方面可以看出新技術(shù)“給了我們一個(gè)從未有過(guò)的機(jī)會(huì)”？

作者在演講中引用喬治·馬歇爾的演講和母親的信的意圖分別是什么？

①引用喬治·馬歇爾的演講意在說(shuō)明____________________________________________

②引用母親的信意在說(shuō)明 ___________________________________________________

作者在演講中一方面要求哈佛學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和教授看看哈佛“最優(yōu)秀的人才是否在致力于解決我們最大的問(wèn)題”，一方面在演講結(jié)束要求學(xué)生“不必一定要去做那些大事”，這樣的說(shuō)法是否前后矛盾？試作簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

比爾·蓋茨

　　尊敬的Bok校長(zhǎng)，……各位老師，各位家長(zhǎng)，各位同學(xué)：

　�、傥以诠�佛學(xué)到了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的新思想，也了解了很多科學(xué)上的新進(jìn)展。但是，人類最大的進(jìn)步并不來(lái)自于這些發(fā)現(xiàn)，而是來(lái)自于那些有助于減少人類不平等的發(fā)現(xiàn)。不管通過(guò)何種手段，減少不平等始終是人類最大的成就。

　�、贛elinda（注：蓋茨的妻子）和我讀到了一篇文章，說(shuō)在那些貧窮的國(guó)家，每年有數(shù)百萬(wàn)的兒童死于那些在美國(guó)早已不成問(wèn)題的疾病。

　�、廴绻�你相信每個(gè)生命都是平等的，那么當(dāng)你發(fā)現(xiàn)某些生命被挽救了，而另一些生命被放棄了，你會(huì)感到無(wú)法接受。就會(huì)問(wèn)：“這個(gè)世界怎么可以眼睜睜看著這些孩子死去？”

　　④答案很簡(jiǎn)單，也很令人難堪。這些兒童之所以會(huì)死亡，是因?yàn)樗麄兊母改冈诮?jīng)濟(jì)上沒(méi)有實(shí)力，在政治上沒(méi)有能力發(fā)出聲音。

　�、莸�是，你們和我在經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力，在政治上能夠發(fā)出聲音。

　�、薏诲e(cuò)，人類的不平等有史以來(lái)一直存在，但是那些能夠化繁為簡(jiǎn)的新工具，卻是最近才出現(xiàn)的。這些新工具可以幫助我們，將人類的同情心發(fā)揮最大的作用，這就是為什么將來(lái)同過(guò)去是不一樣的。

　　⑦這個(gè)時(shí)代無(wú)時(shí)無(wú)刻不在涌現(xiàn)出新的革新——生物技術(shù)，計(jì)算機(jī)，互聯(lián)網(wǎng)——它們給了我們一個(gè)從未有過(guò)的機(jī)會(huì)，去終結(jié)那些極端的貧窮和非惡性疾病的死亡。

　�、�60年前，喬治·馬歇爾也是在這個(gè)地方的畢業(yè)典禮上，宣布了一個(gè)計(jì)劃，幫助那些歐洲國(guó)家的戰(zhàn)后建設(shè)。他說(shuō)：“我認(rèn)為，困難的一點(diǎn)是這個(gè)問(wèn)題太復(fù)雜，報(bào)紙和電臺(tái)向公眾源源不斷地提供各種事實(shí)，使得大街上的普通人極端難于清晰地判斷形勢(shì)�！笔聦�(shí)上，經(jīng)過(guò)層層傳播，想要真正地把握形勢(shì)，是根本不可能的。

　　⑨現(xiàn)在，新技術(shù)正在引發(fā)一場(chǎng)革命，人類將因此可以互相幫助。網(wǎng)絡(luò)的神奇之處，不僅僅是它縮短了物理距離，使得天涯若比鄰；它還極大地增加了懷有共同想法的人們聚集在一起的機(jī)會(huì)。不僅是政府，還包括大學(xué)、公司、小機(jī)構(gòu)、甚至個(gè)人，能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在、能夠找到解決辦法、能夠評(píng)估他們努力的效果，去改變那些馬歇爾60年前就說(shuō)到過(guò)的問(wèn)題——饑餓、貧窮和絕望。

　�、夤�佛是一個(gè)大家庭。這個(gè)院子里在場(chǎng)的人們，是全世界最有智力的人類群體之一。我們可以做些什么？

　�、虾翢o(wú)疑問(wèn)，哈佛的老師、校友、學(xué)生和資助者，已經(jīng)用他們的能力改善了全世界各地人們的生活。但是，我們還能夠再做什么呢？有沒(méi)有可能，哈佛的人們可以將他們的智慧，用來(lái)幫助那些甚至從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)“哈佛”這個(gè)名字的人？

　　⑿請(qǐng)?jiān)试S我向各位院長(zhǎng)和教授，提出一個(gè)請(qǐng)求——你們是哈佛的智力領(lǐng)袖，當(dāng)你們雇用新的老師、授予終身教職、評(píng)估課程、決定學(xué)位頒發(fā)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)你們自己如下的問(wèn)題：

　　⒀我們最優(yōu)秀的人才是否在致力于解決我們最大的問(wèn)題？哈佛是否鼓勵(lì)她的老師去研究解決世界上最嚴(yán)重的不平等？哈佛的學(xué)生是否從全球那些極端的貧窮中學(xué)到了什么……

　　⒁這些問(wèn)題并非語(yǔ)言上的修辭，你必須用自己的行動(dòng)來(lái)回答它們。

　�、游业哪赣H在我結(jié)婚的前幾天，主持了一個(gè)新娘進(jìn)我家的儀式。在這個(gè)儀式上，她高聲朗讀了一封關(guān)于婚姻的信，這是她寫給Melinda的。在那封信的結(jié)尾，她寫道：“對(duì)于那些接受了許多幫助的人們，對(duì)他們的期待也更多�！�

　　⒃想一想吧，我們?cè)谶@個(gè)院子里的這些人，被給予過(guò)什么——天賦、特權(quán)、機(jī)遇——那么可以這樣說(shuō)，全世界的人們幾乎有無(wú)限的權(quán)利，期待我們作出貢獻(xiàn)。

　�、胀�這個(gè)時(shí)代的期望一樣，我也要向今天各位畢業(yè)的同學(xué)提出一個(gè)忠告：你們要選擇一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)有關(guān)人類深刻的不平等的問(wèn)題，然后你們要變成這個(gè)問(wèn)題的專家。如果你們能夠使得這個(gè)問(wèn)題成為你們職業(yè)的核心，那么你們就會(huì)非常杰出。但是，你們不必一定要去做那些大事。每個(gè)星期只用幾個(gè)小時(shí)，只需一點(diǎn)小小的努力，你就可以改變那些人們的生活。

（1）這篇演講辭的觀點(diǎn)是什么？作者在開(kāi)頭引出這個(gè)話題時(shí)，運(yùn)用了什么方法？試作簡(jiǎn)要分析。

______________________________________________________________

（2）從哪些方面可以看出新技術(shù)“給了我們一個(gè)從未有過(guò)的機(jī)會(huì)”？

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（3）作者在演講中引用喬治·馬歇爾的演講和母親的信的意圖分別是什么？

①引用喬治·馬歇爾的演講意在說(shuō)明_______________________________

②引用母親的信意在說(shuō)明________________________________________

（4）作者在演講中一方面要求哈佛學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和教授看看哈佛“最優(yōu)秀的人才是否在致力于解決我們最大的問(wèn)題”，一方面在演講結(jié)束時(shí)要求學(xué)生“不必一定要去做那些大事”，這樣的說(shuō)法是否前后矛盾？試作簡(jiǎn)要分析。

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閱讀下面的文字，完成后面題。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新貢獻(xiàn)

桫欏

縱觀古今中外的文學(xué)發(fā)展史，文學(xué)作為人類文化的重要表現(xiàn)形式和精神世界的重要載體，始終在內(nèi)容和形式的變化中搖擺前進(jìn)。但是，基于人類情感的穩(wěn)定性，文學(xué)所要表達(dá)的人的內(nèi)心世界已是“常量”狀態(tài)，唯有文學(xué)的形式才是“變量”。從甲骨文到當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，

從希臘神話到后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，我們看到的多是形式上的變化，文本對(duì)人類精神世界的描寫并無(wú)太大的差別。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的文學(xué)樣式，其“新”也在形式上。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)顛覆了文學(xué)要以“書(shū)”的形式存在的歷史，網(wǎng)絡(luò)成為文學(xué)的載體，文學(xué)的傳播方式由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，文字的黑白意境被光怪陸離的光電幻境所取代。如同從原始巖畫(huà)、陶器到青銅，從竹木簡(jiǎn)到帛和紙，文學(xué)又一次迎來(lái)了載體形式的變化，這是文學(xué)最典型的“當(dāng)代性”。

除了載體和傳播形式的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)注入的另一股新力量，是它所引起的文本形式的變化。從早期的《悟空傳》到改編為電視劇走紅的《甄嬛傳》，它們都在以不同于傳統(tǒng)文學(xué)的文本樣式發(fā)揮著吸引讀者的優(yōu)勢(shì)。敘述以對(duì)話為主，讀者與文本的交流模仿網(wǎng)絡(luò)聊天的樣式；段落容量短小，甚至以句號(hào)分段，每一句話都成為一段，令讀者從冗長(zhǎng)、復(fù)雜的文本段落中解脫出來(lái)，以輕松、快捷的愉悅體驗(yàn)完成閱讀。受此影響，當(dāng)代文學(xué)作品在文本形式上正在悄然變革，一些傳統(tǒng)文學(xué)期刊上的作品，大段的描寫或抒情正在逐漸消失，取而代之的是短小精悍的對(duì)話和敘述。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)，是對(duì)新的語(yǔ)言形式的吸收和運(yùn)用，這主要體現(xiàn)在對(duì)日常生活用語(yǔ)和對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的大量運(yùn)用上。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所使用的話言已經(jīng)完全沒(méi)有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的區(qū)分，特別是在大量的對(duì)話描寫中，基本上是日常口語(yǔ)的翻版，具有鮮活的現(xiàn)實(shí)元素。

當(dāng)然，任何藝術(shù)形式都不會(huì)是純粹的形式藝術(shù)，即便是那些“無(wú)厘頭”的篇章，也一定在表達(dá)某種意義。望文生義地理解“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，仿佛網(wǎng)絡(luò)是形式，而文學(xué)是內(nèi)容，但事情遠(yuǎn)非這樣簡(jiǎn)單，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不是文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上流傳這樣簡(jiǎn)單。在天馬行空的瑰麗想象和簡(jiǎn)樸隨意的表達(dá)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行著新的探索。

以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為例。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的某些類型正走在一條文學(xué)的“返祖”道路上，諸如那些神魔、仙俠、玄幻等類型化作品，它們的創(chuàng)作甚至直逼文學(xué)源頭的神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)，所不同的是它們的作者并非像文學(xué)的祖先們那樣，以懵懂的目光認(rèn)知世界，而是懷揣現(xiàn)代科技重新審視人的存在。

不過(guò)在所謂“快餐閱讀”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的澄明性上升而遮蔽性下降，作者代替讀者進(jìn)行文學(xué)性思考，將作品所反映的文字背后的意義直接呈現(xiàn)在讀者面前，讀者不需要進(jìn)行深度思考即能知曉作品的內(nèi)涵。信息時(shí)代來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)充當(dāng)著這個(gè)時(shí)代的主流表達(dá)方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是當(dāng)代史學(xué)的重要特征之一。面對(duì)爭(zhēng)論和質(zhì)疑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也亟待進(jìn)行自我調(diào)整與變革，努力呈現(xiàn)出新的面貌。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

6．關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，下列表述符合文意的一項(xiàng)是

A．它作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的文學(xué)樣式，“新”在形式上，對(duì)人類精神世界的描寫沒(méi)有變化。

B．它的載體形式發(fā)生變化，由以“書(shū)”為載體轉(zhuǎn)為以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播方式由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)。

C．它影響當(dāng)代文學(xué)作品的文本形式，使傳統(tǒng)文學(xué)期刊的作品用對(duì)話和敘述代替描寫或抒情。

D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所使用的語(yǔ)言已經(jīng)基本沒(méi)有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的區(qū)分，都是日�？谡Z(yǔ)的翻版。

7．關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的貢獻(xiàn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A．在文本樣式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘述以對(duì)話為主，段落容量短小，閱讀體驗(yàn)輕松、快捷。

B．在語(yǔ)言形式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量運(yùn)用日常生活用語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，具有鮮活的現(xiàn)實(shí)元素。

C．在尋求意義表達(dá)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)某些類型的作者懷揣現(xiàn)代科技重新審視人的存在。

D．它將文字背后的意義直接呈現(xiàn)，讀者不需要進(jìn)行深度思考即能知曉作品的內(nèi)涵。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．文學(xué)上，人的精神世界的表達(dá)是“常量”，文學(xué)的形式是“變量”，文學(xué)的變化多是形式上的變化。

B．在文學(xué)的“返祖”方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求的是天馬行空的瑰麗想象和簡(jiǎn)樸隨意的表達(dá)。

C．“快餐閱讀”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者代替讀者進(jìn)行思考，因?yàn)檎Z(yǔ)言的澄明性上升而遮蔽性下降。

D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是信息時(shí)代的文學(xué)主流表達(dá)方式，面對(duì)爭(zhēng)論和質(zhì)疑，要講行自我調(diào)整與變革。

閱讀下面的文字，完成后面題。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新貢獻(xiàn)

桫欏

縱觀古今中外的文學(xué)發(fā)展史，文學(xué)作為人類文化的重要表現(xiàn)形式和精神世界的重要載體，始終在內(nèi)容和形式的變化中搖擺前進(jìn)。但是，基于人類情感的穩(wěn)定性，文學(xué)所要表達(dá)的人的內(nèi)心世界已是“常量”狀態(tài)，唯有文學(xué)的形式才是“變量”。從甲骨文到當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，

從希臘神話到后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，我們看到的多是形式上的變化，文本對(duì)人類精神世界的描寫并無(wú)太大的差別。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的文學(xué)樣式，其“新”也在形式上。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)顛覆了文學(xué)要以“書(shū)”的形式存在的歷史，網(wǎng)絡(luò)成為文學(xué)的載體，文學(xué)的傳播方式由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，文字的黑白意境被光怪陸離的光電幻境所取代。如同從原始巖畫(huà)、陶器到青銅，從竹木簡(jiǎn)到帛和紙，文學(xué)又一次迎來(lái)了載體形式的變化，這是文學(xué)最典型的“當(dāng)代性”。

除了載體和傳播形式的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)注入的另一股新力量，是它所引起的文本形式的變化。從早期的《悟空傳》到改編為電視劇走紅的《甄嬛傳》，它們都在以不同于傳統(tǒng)文學(xué)的文本樣式發(fā)揮著吸引讀者的優(yōu)勢(shì)。敘述以對(duì)話為主，讀者與文本的交流模仿網(wǎng)絡(luò)聊天的樣式；段落容量短小，甚至以句號(hào)分段，每一句話都成為一段，令讀者從冗長(zhǎng)、復(fù)雜的文本段落中解脫出來(lái)，以輕松、快捷的愉悅體驗(yàn)完成閱讀。受此影響，當(dāng)代文學(xué)作品在文本形式上正在悄然變革，一些傳統(tǒng)文學(xué)期刊上的作品，大段的描寫或抒情正在逐漸消失，取而代之的是短小精悍的對(duì)話和敘述。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)，是對(duì)新的語(yǔ)言形式的吸收和運(yùn)用，這主要體現(xiàn)在對(duì)日常生活用語(yǔ)和對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的大量運(yùn)用上。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所使用的話言已經(jīng)完全沒(méi)有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的區(qū)分，特別是在大量的對(duì)話描寫中，基本上是日常口語(yǔ)的翻版，具有鮮活的現(xiàn)實(shí)元素。

當(dāng)然，任何藝術(shù)形式都不會(huì)是純粹的形式藝術(shù)，即便是那些“無(wú)厘頭”的篇章，也一定在表達(dá)某種意義。望文生義地理解“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，仿佛網(wǎng)絡(luò)是形式，而文學(xué)是內(nèi)容，但事情遠(yuǎn)非這樣簡(jiǎn)單，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不是文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上流傳這樣簡(jiǎn)單。在天馬行空的瑰麗想象和簡(jiǎn)樸隨意的表達(dá)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行著新的探索。

以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為例。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的某些類型正走在一條文學(xué)的“返祖”道路上，諸如那些神魔、仙俠、玄幻等類型化作品，它們的創(chuàng)作甚至直逼文學(xué)源頭的神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)，所不同的是它們的作者并非像文學(xué)的祖先們那樣，以懵懂的目光認(rèn)知世界，而是懷揣現(xiàn)代科技重新審視人的存在。

不過(guò)在所謂“快餐閱讀”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的澄明性上升而遮蔽性下降，作者代替讀者進(jìn)行文學(xué)性思考，將作品所反映的文字背后的意義直接呈現(xiàn)在讀者面前，讀者不需要進(jìn)行深度思考即能知曉作品的內(nèi)涵。信息時(shí)代來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)充當(dāng)著這個(gè)時(shí)代的主流表達(dá)方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是當(dāng)代史學(xué)的重要特征之一。面對(duì)爭(zhēng)論和質(zhì)疑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也亟待進(jìn)行自我調(diào)整與變革，努力呈現(xiàn)出新的面貌。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，下列表述符合文意的一項(xiàng)是

A．它作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的文學(xué)樣式，“新”在形式上，對(duì)人類精神世界的描寫沒(méi)有變化。

B．它的載體形式發(fā)生變化，由以“書(shū)”為載體轉(zhuǎn)為以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播方式由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)。

C．它影響當(dāng)代文學(xué)作品的文本形式，使傳統(tǒng)文學(xué)期刊的作品用對(duì)話和敘述代替描寫或抒情。

D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所使用的語(yǔ)言已經(jīng)基本沒(méi)有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的區(qū)分，都是日�？谡Z(yǔ)的翻版。

2.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的貢獻(xiàn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A．在文本樣式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘述以對(duì)話為主，段落容量短小，閱讀體驗(yàn)輕松、快捷。

B．在語(yǔ)言形式上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量運(yùn)用日常生活用語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，具有鮮活的現(xiàn)實(shí)元素。

C．在尋求意義表達(dá)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)某些類型的作者懷揣現(xiàn)代科技重新審視人的存在。

D．它將文字背后的意義直接呈現(xiàn)，讀者不需要進(jìn)行深度思考即能知曉作品的內(nèi)涵。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．文學(xué)上，人的精神世界的表達(dá)是“常量”，文學(xué)的形式是“變量”，文學(xué)的變化多是形式上的變化。

B．在文學(xué)的“返祖”方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)追求的是天馬行空的瑰麗想象和簡(jiǎn)樸隨意的表達(dá)。

C．“快餐閱讀”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者代替讀者進(jìn)行思考，因?yàn)檎Z(yǔ)言的澄明性上升而遮蔽性下降。

D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是信息時(shí)代的文學(xué)主流表達(dá)方式，面對(duì)爭(zhēng)論和質(zhì)疑，要講行自我調(diào)整與變革。

閱讀下面的文字，完成后面題。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新貢獻(xiàn)
桫欏
縱觀古今中外的文學(xué)發(fā)展史，文學(xué)作為人類文化的重要表現(xiàn)形式和精神世界的重要載體，始終在內(nèi)容和形式的變化中搖擺前進(jìn)。但是，基于人類情感的穩(wěn)定性，文學(xué)所要表達(dá)的人的內(nèi)心世界已是“常量”狀態(tài)，唯有文學(xué)的形式才是“變量”。從甲骨文到當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)，
從希臘神話到后現(xiàn)代主義詩(shī)歌，我們看到的多是形式上的變化，文本對(duì)人類精神世界的描寫并無(wú)太大的差別。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的文學(xué)樣式，其“新”也在形式上。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)顛覆了文學(xué)要以“書(shū)”的形式存在的歷史，網(wǎng)絡(luò)成為文學(xué)的載體，文學(xué)的傳播方式由靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，文字的黑白意境被光怪陸離的光電幻境所取代。如同從原始巖畫(huà)、陶器到青銅，從竹木簡(jiǎn)到帛和紙，文學(xué)又一次迎來(lái)了載體形式的變化，這是文學(xué)最典型的“當(dāng)代性”。
除了載體和傳播形式的變化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)注入的另一股新力量，是它所引起的文本形式的變化。從早期的《悟空傳》到改編為電視劇走紅的《甄嬛傳》，它們都在以不同于傳統(tǒng)文學(xué)的文本樣式發(fā)揮著吸引讀者的優(yōu)勢(shì)。敘述以對(duì)話為主，讀者與文本的交流模仿網(wǎng)絡(luò)聊天的樣式；段落容量短小，甚至以句號(hào)分段，每一句話都成為一段，令讀者從冗長(zhǎng)、復(fù)雜的文本段落中解脫出來(lái)，以輕松、快捷的愉悅體驗(yàn)完成閱讀。受此影響，當(dāng)代文學(xué)作品在文本形式上正在悄然變革，一些傳統(tǒng)文學(xué)期刊上的作品，大段的描寫或抒情正在逐漸消失，取而代之的是短小精悍的對(duì)話和敘述。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的另一個(gè)貢獻(xiàn)，是對(duì)新的語(yǔ)言形式的吸收和運(yùn)用，這主要體現(xiàn)在對(duì)日常生活用語(yǔ)和對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的大量運(yùn)用上。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所使用的話言已經(jīng)完全沒(méi)有口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的區(qū)分，特別是在大量的對(duì)話描寫中，基本上是日�？谡Z(yǔ)的翻版，具有鮮活的現(xiàn)實(shí)元素。
當(dāng)然，任何藝術(shù)形式都不會(huì)是純粹的形式藝術(shù)，即便是那些“無(wú)厘頭”的篇章，也一定在表達(dá)某種意義。望文生義地理解“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，仿佛網(wǎng)絡(luò)是形式，而文學(xué)是內(nèi)容，但事情遠(yuǎn)非這樣簡(jiǎn)單，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不是文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)上流傳這樣簡(jiǎn)單。在天馬行空的瑰麗想象和簡(jiǎn)樸隨意的表達(dá)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行著新的探索。
以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為例。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的某些類型正走在一條文學(xué)的“返祖”道路上，諸如那些神魔、仙俠、玄幻等類型化作品，它們的創(chuàng)作甚至直逼文學(xué)源頭的神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)，所不同的是它們的作者并非像文學(xué)的祖先們那樣，以懵懂的目光認(rèn)知世界，而是懷揣現(xiàn)代科技重新審視人的存在。
不過(guò)在所謂“快餐閱讀”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言的澄明性上升而遮蔽性下降，作者代替讀者進(jìn)行文學(xué)性思考，將作品所反映的文字背后的意義直接呈現(xiàn)在讀者面前，讀者不需要進(jìn)行深度思考即能知曉作品的內(nèi)涵。信息時(shí)代來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)充當(dāng)著這個(gè)時(shí)代的主流表達(dá)方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是當(dāng)代史學(xué)的重要特征之一。面對(duì)爭(zhēng)論和質(zhì)疑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也亟待進(jìn)行自我調(diào)整與變革，努力呈現(xiàn)出新的面貌。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，下列表述符合文意的一項(xiàng)是