（08年上海模擬）閱讀下文，完成第1―6題。（21分）

瓷的中國(guó)心

瓷還有什么秘密嗎？可能對(duì)只是淺淺地面對(duì)過(guò)它的人們來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對(duì)于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺(jué)，這線(xiàn)條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅是對(duì)自然界的柳葉的臨摹，而是因?yàn)?U>柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍�岸的凄婉回�?/U>了。還有膽瓶，就有一對(duì)好聯(lián)記著它的美好的：“拳石畫(huà)臨黃子久；膽瓶花插紫丁香”。還有海棠碗，曾見(jiàn)過(guò)唐越窯的一個(gè)海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺(jué)它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。就像唐詩(shī)和宋詞那樣，忽略不計(jì)和時(shí)時(shí)關(guān)心的內(nèi)心特征區(qū)分得很充分。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對(duì)斗笠的依戀，其實(shí)就是對(duì)自然的依戀。問(wèn)題是斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚(yáng)起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有譬如橄欖瓶、蒜頭瓶、葫蘆瓶、抱月瓶、棒槌瓶、荸薺瓶，鳳尾尊、魚(yú)簍尊、瓜棱尊，蘋(píng)果尊、蘿卜尊，馬蹄杯、菊瓣盤(pán)、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國(guó)瓷在和自然的因緣上，實(shí)在是密不可分。

還譬如瓷的釉色。青花是對(duì)青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國(guó)文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說(shuō)，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來(lái)，是古代女子用來(lái)抹口紅的。宋詞詞牌“點(diǎn)絳唇”也是這個(gè)意思。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃鼬為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見(jiàn)到了。只有在野生的黃鱔背上才能見(jiàn)到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見(jiàn)墨紋和散點(diǎn)，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了。還有青色。青色可以說(shuō)是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚(yú)，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時(shí)清峻，唐代肥潤(rùn)，之后真可以說(shuō)是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。譬如蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過(guò)的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動(dòng)的大概是雨過(guò)天晴的那一種青色，那時(shí)最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過(guò)天晴的青色。

瓷對(duì)自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個(gè)瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。在景德鎮(zhèn)每道工序都設(shè)專(zhuān)人制作。也就是說(shuō)一件瓷器的完成，至少要經(jīng)歷七十二人之手。這在宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》中有詳細(xì)記載。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過(guò)程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過(guò)程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。高嶺土是最好的瓷用土，而這種神奇的瓷用土，竟是在景德鎮(zhèn)成為瓷都許多年后才發(fā)現(xiàn)的。它的出現(xiàn)，讓景德鎮(zhèn)成為名副其實(shí)的景德鎮(zhèn)。瓷在英語(yǔ)里就是中國(guó)的意思。全世界后來(lái)早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國(guó)生成了它最美的形象。瓷對(duì)自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國(guó)人對(duì)釉色和形制的感覺(jué)，無(wú)一不在中國(guó)人審美的范疇里。譬如釉色，無(wú)一不在中國(guó)人的生活和風(fēng)景里可以找到，譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國(guó)人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷(xiāo)瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線(xiàn)條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國(guó)瓷曠世無(wú)雙，因?yàn)樗鼒F(tuán)聚的是中國(guó)人“天人合一”的思想。

                （選自《解放日?qǐng)?bào)》2007年7月3日）

1．“瓷還有什么秘密嗎？”這里的“秘密”指得是                               

                   （2分）

2．“柳葉在中國(guó)人心里的曉風(fēng)殘?jiān)聴盍�岸的凄婉回味”這句話(huà)中套用了宋代詞人     

創(chuàng)作的詞《             》中的句子。（2分）

3．下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是（      ）（4分）

A．從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心理在漸漸變得細(xì)致了。

B．唐詩(shī)和宋詞相比，“忽略不計(jì)和時(shí)時(shí)關(guān)心的內(nèi)心特征區(qū)分得很充分”，意思是說(shuō)，唐代的人觀察和認(rèn)識(shí)事物往往比較粗心。

C．生活中，人們喜歡“斗笠碗”的形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的。

D．第二段中，“物是人非，黃鱔背上的這點(diǎn)美意，如今也沒(méi)了�！边@句話(huà)中，隱含了作者對(duì)于當(dāng)下人們的審美心理受外來(lái)文化的沖擊變得雜亂、浮躁的憂(yōu)慮。

E．宋代“哥窯的冰裂面貌”，實(shí)際上是在燒制過(guò)程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，也就是說(shuō)是失敗之作。

4．最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺(jué)釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷(xiāo)瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線(xiàn)條有些別扭，就可能是東洋瓷�！边@兩句話(huà)顯然是推測(cè)語(yǔ)氣，其中加點(diǎn)的詞表明推測(cè)的肯定程度有差異，試分析其原因，并說(shuō)說(shuō)這兩句話(huà)在全文的作用。（6分）

5．為了說(shuō)明中國(guó)瓷對(duì)自然的依戀，本文主要從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明的？本文最突出使用的說(shuō)明方法是什么？（3分）

6．讀罷全文，談?wù)勀銓?duì)“瓷的中國(guó)心”含義的理解。（4分，80字以?xún)?nèi)）

我們這個(gè)一向以詩(shī)歌國(guó)度為驕傲的民族到了今天，已經(jīng)基本上與詩(shī)無(wú)緣了。除了教科書(shū)中的古典詩(shī)詞和一些因時(shí)而變的所謂新詩(shī)，供孩子們形成概念外，大多數(shù)的讀者，并不知曉也不關(guān)心今天中國(guó)詩(shī)人的存在與否，無(wú)論自何種角度，也看不到詩(shī)歌與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活相聯(lián)系的證據(jù)。原因很簡(jiǎn)單，從生活樣態(tài)和社會(huì)意識(shí)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)頭腦和市場(chǎng)邏輯的強(qiáng)力主導(dǎo)，使遣詞造句、吟風(fēng)弄月之事看上去純屬多余，從寫(xiě)作者或者說(shuō)詩(shī)歌的發(fā)生狀況來(lái)看，仍在不斷發(fā)表作品的極少數(shù)從業(yè)者，已經(jīng)日趨流落為邊緣群體。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)詩(shī)歌榮譽(yù)、詩(shī)人地位的取締已經(jīng)是事實(shí)。關(guān)于詩(shī)歌的話(huà)題也就只能在所謂專(zhuān)業(yè)化的語(yǔ)境中自說(shuō)自聽(tīng)——近三十年來(lái)，以“現(xiàn)代”、“國(guó)際化”為旗號(hào)的中國(guó)詩(shī)人們孜孜以求的，正是“個(gè)人”、“私人”和“純?cè)姟币活?lèi)的東西，拒斥通俗，反對(duì)大眾化審美，夢(mèng)想與眾不同的成就和價(jià)值，這本身就為詩(shī)歌的命運(yùn)自設(shè)了陷阱。

我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是從《詩(shī)經(jīng)》到漢魏時(shí)期的古風(fēng)、樂(lè)府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠，是唐宋以來(lái)的詩(shī)體自覺(jué)及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語(yǔ)固有的聲韻和節(jié)奏逐步書(shū)面化、文本化的同時(shí)，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類(lèi)的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動(dòng)，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認(rèn)識(shí)上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。古代中國(guó)的詩(shī)歌，粗樸純真，感時(shí)傷事，但少有對(duì)人的意識(shí)的深層觀照，少有對(duì)精神世界的持續(xù)探求。

近世白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩(shī)的誕生�！靶略�(shī)”似乎是一種基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫——胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時(shí)事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱(chēng)此處發(fā)生了文化的斷裂，其實(shí)非也。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)也就是漢語(yǔ)的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的戊戌變法、辛亥革命和社會(huì)主義建設(shè)，因?yàn)橹挥猩贁?shù)人掌握的書(shū)寫(xiě)、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩(shī)歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩(shī)對(duì)體制有解放而無(wú)建設(shè)，基于語(yǔ)言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長(zhǎng)短句，沒(méi)有了任何抑揚(yáng)抗墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無(wú)章法，詩(shī)人們只是率性為。最重要的是，新文化運(yùn)動(dòng)起初的精神動(dòng)因——與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對(duì)封建專(zhuān)制文化，吁求健康國(guó)民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩(shī)歌中不僅未見(jiàn)光大，反而屢被強(qiáng)加的戰(zhàn)禍與社會(huì)的癲狂所壓制干擾，及至消弭不見(jiàn)了。百年間，扔掉了舊式枷鎖的新詩(shī)人們，就其思想的僵化、意識(shí)的荒蕪而言，其實(shí)仍舊是破衣?tīng)�衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。

由于上述的未完成狀態(tài)或曰畸變，我們看到，今天的中國(guó)詩(shī)人們，的確是沒(méi)有太多體面可言的。

（節(jié)選自殷實(shí)《語(yǔ)言和諧與價(jià)值和諧》，《讀書(shū)》2012年第1期）

5．下列關(guān)于“新詩(shī)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

       A．包括新詩(shī)在內(nèi)的現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活，主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)頭腦和市場(chǎng)邏輯在當(dāng)代生活樣態(tài)和社會(huì)意識(shí)中占主導(dǎo)力量。

       B．新詩(shī)的沒(méi)落與中國(guó)詩(shī)人“個(gè)人”“私人”化的追求，排斥通俗和大眾化審美，企圖非凡的成就與價(jià)值有密切關(guān)系。

       C．新詩(shī)作為自由體詩(shī)歌，有胡適、徐志摩、郭沫若等典型人物大肆鋪陳，為情為事創(chuàng)作，真正實(shí)現(xiàn)了思想的浪漫和文體的浪漫。

       D．在白話(huà)文運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新詩(shī)，體制上有解放無(wú)建設(shè)，內(nèi)容上與“五四”精髓共生的思想銳氣卻沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

       A．中國(guó)曾是以詩(shī)歌為驕傲的國(guó)度，而今天的人們基本與詩(shī)歌無(wú)緣，以至寫(xiě)詩(shī)的人逐漸淪落為邊緣群體。

       B．今天的孩子們對(duì)詩(shī)歌形成概念一般是依靠教科書(shū)上出現(xiàn)的古典詩(shī)詞和一些所謂的新詩(shī)而已。

       C．現(xiàn)在大多數(shù)讀者既不知道又不關(guān)心當(dāng)今中國(guó)詩(shī)人的存在與否，也不見(jiàn)詩(shī)歌與當(dāng)代社會(huì)生活的緊密關(guān)聯(lián)。

       D．從詩(shī)歌的傳承與發(fā)展歷程來(lái)看，詩(shī)歌一旦變得書(shū)面化、文本化，就失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，一直充當(dāng)教化工具。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

       A．如今詩(shī)歌榮譽(yù)和詩(shī)人地位已被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所排斥，有關(guān)詩(shī)歌的話(huà)題也只限在專(zhuān)業(yè)化的小圈子里傳播，很難在更廣闊的領(lǐng)域引起共鳴。

       B．從《詩(shī)經(jīng)》到漢魏時(shí)期的古風(fēng)、樂(lè)府再到唐宋以來(lái)的中國(guó)古代詩(shī)歌，大多數(shù)缺乏對(duì)人的意識(shí)的深層觀照和對(duì)精神世界的持續(xù)探求。

       C．因?yàn)橹挥猩贁?shù)人掌握的書(shū)寫(xiě)和表意系統(tǒng)的詩(shī)歌被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，所以給新詩(shī)帶來(lái)希望的曙光。

       D．今天的中國(guó)詩(shī)人們沒(méi)有太多體面可言，這與詩(shī)歌發(fā)展的先天性不足、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特殊現(xiàn)狀以及詩(shī)人本身等諸方面的因素有關(guān)。