對下列句子按句式類型劃分正確的一項是

       ①為擊破沛公軍          ②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時   ③求人可使報秦者

       ④倔起阡陌之中          ⑤句讀之不知，惑之不解         ⑥大王來何操

       ⑦不者，若屬皆且為所虜  ⑧蚓無爪牙之利，筋骨之強 

       ⑨然而不王者，未之有也  ⑩臣誠恐見欺于王而負趙

A．①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑩/⑧                   B．①④⑥/②/⑤⑨/③⑧/⑦⑩

C．①④/②⑦⑩/⑤⑥⑨/③⑧                   D．①④⑨/②⑤⑧/③/⑥⑩/⑦

課內(nèi)文言文閱讀（共18分）

下列對加點詞的解釋全部有誤的一項是

    ①失其所與，不知（結(jié)交，親附）   

    ②鄰國之民不加少（更）   

    ③吾從而師之（學(xué)習(xí)）

    ④舉世譽之而不加勸（勸勉，努力）      

    ⑤阿母謝媒人“女子先有誓…”（感謝）

    ⑥顧不知計之所出耳（考慮）      

    ⑦老當(dāng)益壯，寧移白首之心。（難道）

    ⑧既自以身為形役（被）      

    ⑨不愛珍器重寶肥沃之地（珍愛）

    A．①③⑤⑦         B．②⑤⑥⑦    

    C．①⑥⑧⑨         D．③⑤⑥⑨

下列加點詞的意義和用法相同的一項是     （    ）

    A．因擊沛公于坐    B．愿伯具言臣之不敢倍德也

相如因持壁卻立                      師道之不傳也久矣

    C．申之以孝悌之義               D．君子博學(xué)而日參省乎己

以勇氣聞于諸侯                      九國之師逡巡而不敢進

對下列加點詞按活用類型劃分正確的一項是     （    ）

    ①先破秦入咸陽者王之      ②天下云集響應(yīng)            ③且庸人尚羞之

    ④寧許以負秦曲            ⑤而相如廷叱之            ⑥刑人如恐不勝

    ⑦素善留侯張良            ⑧外連橫而斗諸侯          ⑨卻匈奴七百余里

    ⑩子孫帝王萬世之業(yè)也

    A．①③④⑦/②⑤⑥⑩/⑧⑨               B．①④⑥⑨/②⑤⑧/③/⑦/⑩

    C．①⑥⑩/②⑤⑧/③/⑦/④⑨             D．①④⑨/②⑤⑧/③/⑥⑩/⑦

對下列句子按句式類型劃分正確的一項是       （    ）

    ①為擊破沛公軍          ②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時   ③求人可使報秦者

    ④倔起阡陌之中          ⑤句讀之不知，惑之不解         ⑥大王來何操

    ⑦不者，若屬皆且為所虜  ⑧蚓無爪牙之利，筋骨之強 

    ⑨然而不王者，未之有也  ⑩臣誠恐見欺于王而負趙

    A．①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑩/⑧              B．①④⑥/②/⑤⑨/③⑧/⑦⑩

    C．①④/②⑦⑩/⑤⑥⑨/③⑧              D．①④⑨/②⑤⑧/③/⑥⑩/⑦

翻譯下列句子。

   （1）故遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。         

   （2）公之視廉將軍孰與秦王?                       

課內(nèi)文言文閱讀（共18分）
1.下列對加點詞的解釋全部有誤的一項是（3分）
①失其所與，不知（結(jié)交，親附）   
②鄰國之民不加少（更）   
③吾從而師之（學(xué)習(xí)）
④舉世譽之而不加勸（勸勉，努力）      
⑤阿母謝媒人“女子先有誓…”（感謝）
⑥顧不知計之所出耳（考慮）      
⑦老當(dāng)益壯，寧移白首之心。（難道）
⑧既自以身為形役（被）      
⑨不愛珍器重寶肥沃之地（珍愛）

2.下列加點詞的意義和用法相同的一項是（3分）    （   ）

以勇氣聞于諸侯                     九國之師逡巡而不敢進
3.對下列加點詞按活用類型劃分正確的一項是（3分）    （   ）
①先破秦入咸陽者王之     ②天下云集響應(yīng)           ③且庸人尚羞之
④寧許以負秦曲           ⑤而相如廷叱之           ⑥刑人如恐不勝
⑦素善留侯張良           ⑧外連橫而斗諸侯         ⑨卻匈奴七百余里
⑩子孫帝王萬世之業(yè)也

4.對下列句子按句式類型劃分正確的一項是（3分）      （   ）
①為擊破沛公軍         ②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時  ③求人可使報秦者
④倔起阡陌之中         ⑤句讀之不知，惑之不解        ⑥大王來何操
⑦不者，若屬皆且為所虜 ⑧蚓無爪牙之利，筋骨之強 
⑨然而不王者，未之有也 ⑩臣誠恐見欺于王而負趙

5.翻譯下列句子。（6分）
（1）故遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（3分）         
（2）公之視廉將軍孰與秦王?（3分）                       

課內(nèi)文言文閱讀（共18分）
【小題1】下列對加點詞的解釋全部有誤的一項是（3分）
①失其所與，不知（結(jié)交，親附）   
②鄰國之民不加少（更）   
③吾從而師之（學(xué)習(xí)）
④舉世譽之而不加勸（勸勉，努力）      
⑤阿母謝媒人“女子先有誓…”（感謝）
⑥顧不知計之所出耳（考慮）      
⑦老當(dāng)益壯，寧移白首之心。（難道）
⑧既自以身為形役（被）      
⑨不愛珍器重寶肥沃之地（珍愛）

閱讀下面的文字，完成后面題目。

儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原則這兩個層面。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中，“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個君子型的倫理道德體系。儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊張，它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千年儒學(xué)發(fā)展史中。隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變?yōu)橐匀�綱五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理，儒家仁學(xué)之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。宋明理學(xué)進而將禮教的尊卑等級秩序神圣化，其“存天理，滅人欲”的倫理原則，集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“仁者愛人”的人道原則遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺。

晚清以來，以儒學(xué)為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機。儒學(xué)文化所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會和專制政體，在西方市場經(jīng)濟、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機�，F(xiàn)代化是一個由人格依附的臣民社會向自由平等的公民社會轉(zhuǎn)型的過程。儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級尊卑的宗法封建倫理，與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價值緊張。戊戌以后，隨著西方文化向中國文化核心的侵蝕，儒教的危機日漸凸顯，中國進入思想文化轉(zhuǎn)型的時代。

如前所述，支撐古典中國意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊著人文性和宗法性的深刻緊張。因而，如何對待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性，成為中國文化轉(zhuǎn)型的一個基本難題。戊戌以來，儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)�？涤袨�、梁啟超、譚嗣同都對禮教核心的三綱之說進行批判。然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi)，其對儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針�？涤袨閷θ寮摇叭省钡木�神超越性倫理與“禮”的社會約束性倫理臧否有別。在其儒學(xué)宗教化計劃中，康氏主張立孔教為國教，并改革其禮律中不契于公民社會的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，“大同”則被歸為人類社會超越據(jù)亂世①“禮”之等級秩序的“仁”的最終實現(xiàn)。譚嗣同在其《仁學(xué)》中，則以“平等”、“大同”釋仁，而以禮教三綱五倫為過時的據(jù)亂世的禮法，并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅”。梁啟超則從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問題。他認為，道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因時勢而變遷，道德則具有普泛和永恒的價值。綜而言之，維新時代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn)，但其仍維護孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價值。他們雖然觀點各有特點，其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“禮”，從中剝離并開發(fā)德性儒學(xué)之“仁”的有生命力的人文價值資源。

（節(jié)選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》，有刪節(jié)）

[注]①康有為在《大同書》中提出的歷史演變階段有三：據(jù)亂世，升太平，太平世。大同之始基為據(jù)亂世，大同漸行為升太平，大同成就為太平世。

1.下列對第①段畫線句理解不正確的一項是 （??? ） （3分）

A．在儒學(xué)的兩個層面中，“仁”這一德性理想和“禮”這一倫理秩序的配合，構(gòu)成了倫理道德體系。

B．在儒學(xué)的兩個層面中，對“禮”的強化直接導(dǎo)致富有人文性的君子理想屈從于封建性的臣民倫理。

C．在儒學(xué)的兩個層面中，體現(xiàn)德性原則的人道精神被宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的“禮教”扼殺。

D．在儒學(xué)的兩個層面中，“仁”與“禮”所具有的內(nèi)在緊張與沖突因宗法封建倫理的強化更趨深化。

2.下列對原文思路的分析，正確的一項是 （??? ） （3分）

A．第一段首先指出儒學(xué)內(nèi)在的兩個層面，并對這兩個層面的具體內(nèi)容進行了闡釋，進而簡單地論述了“仁”與“禮”沖突的原因與發(fā)展。

B．第二段緊承第一段，由內(nèi)而外著重論述了自晚清以來儒學(xué)作為典范的中國文化與西方文化中現(xiàn)代公民倫理價值相互沖突的原因及表現(xiàn)。

C．第三段先指出儒學(xué)文化仁禮合一的價值結(jié)構(gòu)自身的缺陷，繼而側(cè)重闡釋康有為、譚嗣同、梁啟超等維新代表人物的儒學(xué)改革主張的不同點。

D．文章緊扣儒學(xué)體系中的“仁”與“禮”的特點及其內(nèi)在的沖突，按時代進程，分別介紹儒學(xué)具有的這種內(nèi)在沖突的具體表現(xiàn)形式及形成原因。

3.下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是 （??? ） （3分）

A．儒家禮教的封建宗法倫理在儒學(xué)多年的發(fā)展過程中體現(xiàn)了一種反人道的傾向，“三綱五倫”這一封建倫理的出現(xiàn)則體現(xiàn)了這一傾向的強化。

B．晚清以來，儒學(xué)的危機主要體現(xiàn)在所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會和專制政體的解體以及宗法封建禮教倫理與現(xiàn)代公民倫理不可避免的沖突等方面。

C．維新派的傳統(tǒng)批判基本上沒有拋棄儒學(xué)中的德性原則，而將批判的重點都放在了以禮教為核心的三綱之說，并各自提出了富有個性的理論。

D．康、梁、譚三位對儒學(xué)的改良主義方針都注重保護并開發(fā)傳統(tǒng)儒學(xué)中富有生命力的人文價值資源，如孔子的精神權(quán)威以及仁學(xué)的德性價值。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
儒學(xué)大致可分為以禮為基礎(chǔ)的倫理規(guī)范和以仁為基礎(chǔ)的德性原則這兩個層面。在孔子仁體禮用的儒學(xué)體系中，“仁”為人格完成的德性理想，“禮”則為涵養(yǎng)德性的倫理秩序，二者構(gòu)成了一個君子型的倫理道德體系。儒學(xué)這一寓仁于禮的倫理體系，自始即難免其人文性和宗法性的內(nèi)在緊張，它表現(xiàn)為仁學(xué)之人道原則與禮律之尊卑秩序的沖突。先秦儒學(xué)之人道與反人道的張力，貫穿于其后兩千年儒學(xué)發(fā)展史中。隨著漢后儒學(xué)的制度化和意識形態(tài)化，儒家禮教的宗法封建性倫理得以強化，逐漸演變?yōu)橐匀�綱五倫為主軸的威權(quán)主義的封建倫理，儒家仁學(xué)之人文性的君子理想和禮教之封建性的臣民倫理的緊張亦更趨深化。宋明理學(xué)進而將禮教的尊卑等級秩序神圣化，其“存天理，滅人欲”的倫理原則，集中彰顯了理學(xué)之反人道的本質(zhì)。至此，孔子“仁者愛人”的人道原則遂為反人道的“吃人的禮教”所扼殺。
晚清以來，以儒學(xué)為典范的中國文化在西方文化沖擊下深陷危機。儒學(xué)文化所依附的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會和專制政體，在西方市場經(jīng)濟、民主政治和公民文化的侵蝕下漸次解體，儒教亦隨之陷入失墮的困境。儒教的危機，首先是其宗法封建性禮教倫理的危機�，F(xiàn)代化是一個由人格依附的臣民社會向自由平等的公民社會轉(zhuǎn)型的過程。儒家禮教之義務(wù)本位、人格附從、等級尊卑的宗法封建倫理，與現(xiàn)代性公民倫理具有根本性的價值緊張。戊戌以后，隨著西方文化向中國文化核心的侵蝕，儒教的危機日漸凸顯，中國進入思想文化轉(zhuǎn)型的時代。
如前所述，支撐古典中國意義世界的儒家文化，其仁禮合一的價值結(jié)構(gòu)內(nèi)蘊著人文性和宗法性的深刻緊張。因而，如何對待儒家傳統(tǒng)的宗法倫理和普泛德性，成為中國文化轉(zhuǎn)型的一個基本難題。戊戌以來，儒家倫理規(guī)范受到維新思潮的正面挑戰(zhàn)�？涤袨�、梁啟超、譚嗣同都對禮教核心的三綱之說進行批判。然而維新派的傳統(tǒng)批判大致保持在儒學(xué)改革的范式之內(nèi)，其對儒教基本上持棄禮存仁的文化改良主義方針。康有為對儒家“仁”的精神超越性倫理與“禮”的社會約束性倫理臧否有別。在其儒學(xué)宗教化計劃中，康氏主張立孔教為國教，并改革其禮律中不契于公民社會的宗族倫理。而在其大同烏托邦中，“大同”則被歸為人類社會超越據(jù)亂世①“禮”之等級秩序的“仁”的最終實現(xiàn)。譚嗣同在其《仁學(xué)》中，則以“平等”、“大同”釋仁，而以禮教三綱五倫為過時的據(jù)亂世的禮法，并倡言“沖決倫常之網(wǎng)羅”。梁啟超則從倫理學(xué)層面響應(yīng)了儒學(xué)變革與接續(xù)的問題。他認為，道德與倫理異，道德可以包倫理，倫理不可以盡道德。倫理因時勢而變遷，道德則具有普泛和永恒的價值。綜而言之，維新時代思想家雖已向禮教綱倫提出正面挑戰(zhàn)，但其仍維護孔子的精神權(quán)威和儒家仁學(xué)的德性價值。他們雖然觀點各有特點，其要旨皆在于改革制度化儒學(xué)之“禮”，從中剝離并開發(fā)德性儒學(xué)之“仁”的有生命力的人文價值資源。
（節(jié)選自高力克《五四倫理革命與儒家德性傳統(tǒng)》，有刪節(jié)）
[注]①康有為在《大同書》中提出的歷史演變階段有三：據(jù)亂世，升太平，太平世。大同之始基為據(jù)亂世，大同漸行為升太平，大同成就為太平世。
【小題1】下列對第①段畫線句理解不正確的一項是 （   ） （3分）