下列關(guān)于文學(xué)常識的表述，不正確的一項是

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　　到了宋代，新儒學(xué)崛興。他們講的是萬物一體之道，故說：“民吾同胞，物吾與也。”他們的工夫則從“存天理，去人欲”入手。他們的規(guī)模與節(jié)目，則為古代《大學(xué)》篇中所舉的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八項。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時即以天下為己任。他們都抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟。他們?nèi)�都是具有清明的理智而兼附有宗教熱忱的書生。這一派儒學(xué)，從宋初開始，直到明末清初始見衰替。前后有七百年長的時期，中國近代文化向社會下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動。他們之間出過不少有名的學(xué)者，最為后人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。

　　與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“書院制度與講學(xué)風氣”。漢、唐兩代，國家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時代，公立學(xué)校有名無實，嚴肅的講學(xué)風氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴肅講學(xué)之風的。書院的開始，多在名山勝地，由社會私人捐資修筑，最重要的是藏書堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個前代名儒的神位與畫像，為之年時舉行祠典。可見書院規(guī)模，本來是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書院教育的超政治而獨立的自由講學(xué)之風格，是始終保持的。在那時期里，政府仍有公立學(xué)校，國立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書院規(guī)制，模仿改進。但從大體說來，一般教育權(quán)始終在書院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說，自宋以下一千年的中國，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。

　　說到講學(xué)的風氣，最先亦由佛寺傳來。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風氣，循其所至，是一定要普及于社會之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會活動。同時又因為他們號為“新儒家”，講的多注重在現(xiàn)實人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個學(xué)術(shù)團體，而同時被視為一個政治集團，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙倌陙硇氯寮抑�精神與其實際的活動，我們亦將無法了解近代中國文化動態(tài)之樞紐所在。

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　　歷史上有一種通行觀點：孔子后“儒分為八”，到戰(zhàn)國中后期演變?yōu)閮芍�。一支始于子夏，講文獻之學(xué)，數(shù)傳至荀子；一支始于曾參，究義理之學(xué)，二傳至孟子。以后，荀子便是漢代經(jīng)學(xué)家所尊信的大部分儒家經(jīng)傳的先師，孟子則成為兩宋起道學(xué)家所崇敬的不祧之祖。儒家內(nèi)部這兩派的分野，也就是所謂“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之別，“漢學(xué)”與“宋學(xué)”之分。對這個說法，學(xué)界歷來意見不同，這里不必細究。此說至少有一點不錯，即孟子其人其書的重要性的確是從兩宋開始凸顯的。這以后，“孔孟之道”幾乎成了儒家思想的代名詞。

　　孟子去世后，由他為代表的儒家中的一派似無太大發(fā)展。到戰(zhàn)國晚期，由荀子代表的一派漸露頭角。荀子稍晚于孟子，他長期居齊，因?qū)W問博洽，三次出任“稷下學(xué)宮”的“祭酒”。他精通多種儒經(jīng)，被認為是儒家經(jīng)學(xué)早期傳授中十分重要的人物。荀子在《非十二子》中，對子思、孟子一派有嚴厲的批評，當然，荀子的批評只能說是當時儒家內(nèi)部的派別斗爭。

　　秦漢以降至兩宋以前，孟子地位一直不高。孟子其人，只被視為一般的儒家學(xué)者；孟子其書，只能歸入“子部”一類。在官私文獻中，多是“周孔”或“孔顏”并提，鮮見有“孔孟”合稱的。值得注意的是，東漢趙岐在注解《孟子》時，曾把孟子尊為“亞圣”，還提到西漢文帝時設(shè)置過《孟子》的“傳記博士”�？�“亞圣”之名，未被宋朝以前的官方認可過；而“傳記博士”即使存在過也為時很短，且不說此事因不見于《史》、《漢》記載而頗啟后人疑竇。當時，也有人批評孟子，最典型的是東漢的王充，他在《論衡》中專立了《刺孟》一篇，列舉了孟子八個方面加以批評。唐高祖、太宗、高宗三朝，爭論國子學(xué)當祭“周孔”還是“孔顏”時；唐太宗時，增加從左丘明到范寧二十二位儒者從祀孔廟時；唐玄宗封顏淵為“亞圣”和“兗國公”，封“孔門十哲”和“七十子”為侯、伯時：孟子都只字未被提及。當時科舉考試的“明經(jīng)”科目中只有《周禮》、《左傳》等“九經(jīng)”，《論語》和《孝經(jīng)》被列入“兼通”，而《孟子》一書沒有資格入選。

　　但從中唐起，情況發(fā)生了變化。漸漸地，孟子之名被廁于孔子之后，成為僅次于孔子的“賢人”；孟子其人被政府封了爵號，從祀孔廟；孟子其書被增入儒經(jīng)之列，懸為科舉功令，不久又超越“五經(jīng)”而躋身于“四書”，變成中國士人必讀的官方教科書。這個變化過程，就是歷史上的“孟子升格運動”。

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