從句式選用看，下列句子中的橫線處應(yīng)填的句子是（　 ）

的確，作為國家教委首批派出的中德聯(lián)合培養(yǎng)的博士生，孫逢春最讓他的導(dǎo)師——著名的柏林大學(xué)汽車研究所專家魏魯特吃驚的是，_____。

A．孫逢春僅用一年的時(shí)間就干完了別人五年的研究工作。

B．這個(gè)中國青年僅用了一年的時(shí)間就把別人五年的研究工作都完成了。

C．別人五年的研究工作孫逢春僅用一年的時(shí)間就干完了

D．別人五年的研究工作被這個(gè)中國青年僅用了一年的時(shí)間就干完了。

閱讀下面的文字，完成15～19題。

人間魯迅

①一個(gè)人由此得生，也可以由此得死的時(shí)代是大時(shí)代。大時(shí)代總要產(chǎn)生巨人。

②魯迅是巨人。他不是帝王，不是將軍，他無須揮舞權(quán)杖。作為舊世界的逆子貳臣，惟以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。他把對于民族和人類的熱愛埋得那么深沉，乃至他的目光，幾乎只讓人望見直逼現(xiàn)實(shí)的憤怒火焰。數(shù)千年的僵尸政治，“東方文明”，專制、強(qiáng)暴、虛偽，保守和蒙昧，都是他攻擊的目標(biāo)，他教奴隸們?nèi)绾畏纯�，如何“鉆網(wǎng)”，如何進(jìn)行韌性的戰(zhàn)斗。他雖然注意實(shí)力的保存，卻不憚犧牲自己，必要時(shí)照例地單身鏖戰(zhàn)。在一生中，他吶喊過也彷徨過，甚至橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負(fù)著難耐的寂寞，但是從來恥于屈服和停頓，中國的思想文化界沒有一個(gè)人像他一樣贏來眾多的“私敵”，沒有一個(gè)像他一樣招致密集的刀箭，因此也就沒有一個(gè)人像他一樣獲得更為輝煌的戰(zhàn)績。他所憑借的僅僅是一支“金不換”，便在看不見的但卻是無比險(xiǎn)惡的戰(zhàn)場里，建樹了超人一等的殊勛。

③在他身后，自然要出現(xiàn)大大小小的紀(jì)念會、石雕、銅像以及傳記�？杀�哀的是：當(dāng)再度被賦予形體的時(shí)候，這個(gè)始終屹立于人間的猛士，卻不止一次地經(jīng)過有意無意的鋪墊與厚飾，成了奧林匹斯山上的宙斯。

④平凡的偉大才是真正的偉大。魯迅是“人之子”，人所具有的他都具有。正因?yàn)樗�耳聞�?U>       的歡呼和        的呼號，目睹了       的鮮血和      的地火，深味了人間的一切苦辛，在他的著作中，古老而艱深的象形文字，才會變得那么平易，那么新鮮，那么富于生命的活力。

⑤這樣一個(gè)畢生以文字從事搏戰(zhàn)的人，他的形象，其實(shí)早經(jīng)文字本身表達(dá)無疑了。世間的紀(jì)念物，絲毫也不能為他增添或減損什么，無非是后人的一種感念而已。如果他所激發(fā)的，不是對真理的渴求，不是奔赴生活的勇氣和變革現(xiàn)實(shí)的熱情，而是宗教式的膜拜，那么不如說：我們什么都不需要！

⑥歷史人物之所以偉大，正在于我們可以因他而深刻地意識到自身的存在；在存在方式的選擇中間，我們根本不愿拒絕他的靈魂的參與。魯迅就是這樣一個(gè)人。他沒有把黃金世界輕易預(yù)約給人類，卻以燃燒般的生命，成為千千萬萬追求者的精神的火光。

⑧真正的巨人活在時(shí)間的深度里。應(yīng)當(dāng)相信，歷史終會把最有分量的東西保留下來。

15.文章第④段畫橫線處依次填入詞語正確的一項(xiàng)是（3分）

A.愚妄    悲慘    淋漓   升騰             B.愚蠢    悲慘   殷紅   升騰  

C.愚妄    悲傷    淋漓   潛伏             D.愚蠢    悲傷   殷紅   潛伏

16.文章開頭第一句話的意思是什么？（3分）

答：                                                                           

17.指出下列語句在句中的含義。

（1）“召引了大群年輕的奴隸” （3分）

答：                                                                          

（2）“鋪墊與厚飾”（2分）

答：                                                                          

18.下列選項(xiàng)中不能證明“魯迅是巨人”的一項(xiàng)是（3分）

A. 魯迅作為舊世界的逆子貳臣，以他的人格和思想，召引了大群年輕的奴隸。

B. 他對于民族和人類的熱愛理解得那么深沉，他把攻擊的目標(biāo)直指數(shù)千年的僵尸政治，“東方文明”，專制、強(qiáng)暴、虛偽，保守和蒙昧。

C. 一個(gè)人由此得生，也可以由此得死的時(shí)代是大時(shí)代。

D. 他提倡韌性的戰(zhàn)斗。注意實(shí)力的保存，卻不憚犧牲自己；他吶喊過也彷徨過，甚至在橫站著作戰(zhàn)的晚年仍然背負(fù)著難耐的寂寞，但從來恥于屈服和停頓。

19.下列對文章的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.作者認(rèn)為，魯迅的偉大早經(jīng)他的作品表達(dá)無遺了，而后人為魯迅所造的石雕、銅像等紀(jì)念物對于魯迅來說沒有什么實(shí)際意義，不能為他增添什么或減損什么。

B.魯迅沒有把一個(gè)充滿光明、幸福的美好世界描繪給人們，卻以熾熱的革命精神感召無數(shù)革命志士，他的思想成為鼓舞人們戰(zhàn)斗的光輝旗幟。

C.本文多處采用對比手法，如將魯迅與帝王、將軍對比，將魯迅與奧林匹斯的宙斯對比，將平凡與偉大對比，從而表現(xiàn)了他的偉大的人格和偉大的思想。

D.題目“人間魯迅”表達(dá)了作者在文中的觀點(diǎn)：世代為人所敬仰的思想家、革命家和文學(xué)家魯迅，是人而不是神。

從句式先用看，下列句子中的橫線處應(yīng)填的句子是

的確，作為國家教委首批派出的中德聯(lián)合培養(yǎng)的博士生，孫逢春最讓他的導(dǎo)師――著名的柏林大學(xué)汽車研究所專家魏魯特吃驚的是，               。

A．孫逢春僅用一年的時(shí)間就干完了別人五年的研究工作

B．這個(gè)中國青年僅用了一年的時(shí)間就把別人五年的研究工作都完成了

C．別人五年的研究工作孫逢春僅用一年的時(shí)間就干完了

D．別人五年的研究工作被這個(gè)中國青年僅用一年的時(shí)間就干完了

從句式選用看，下列句子中的橫線處應(yīng)填的句子是 ( )

的確，作為國家教委首批派出的中德聯(lián)合培養(yǎng)的博士生，孫逢春最讓他的導(dǎo)師——著名的柏林大學(xué)汽車研究所專家魏魯特吃驚的是, 。

A．孫逢春僅用一年的時(shí)間就干完了別人五年的研究工作。

B．這個(gè)中國青年僅用了一年的時(shí)間就把別人五年的研究工作都完成了。

C．別人五年的研究工作孫逢春僅用一年的時(shí)間就干完了

D．別人五年的研究工作被這個(gè)中國青年僅用了一年的時(shí)間就干完了。

閱讀下面語段，完成文后各題。

“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構(gòu)時(shí)代常識、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評。

然而，當(dāng)我們在肯定或是推崇這種文化傳播方式和經(jīng)典普及途徑時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽愉悅代替理性的邏輯思考。美國學(xué)者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣�！薄半娨曋v經(jīng)”顯形表現(xiàn)是文化的社會普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說式的輔導(dǎo)傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過程，其隱性的問題也就凸顯了出來，即無數(shù)受眾聆聽一個(gè)人的聲音、接受一個(gè)人的思想，大眾放棄了零距離地進(jìn)入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷。這樣簡單是簡單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導(dǎo)致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構(gòu)弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個(gè)意義上來說，“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，即把“電視講經(jīng)”看作是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學(xué)的“存天理、滅私欲”，無論是明代王陽明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達(dá)情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識形態(tài)機(jī)制和社會認(rèn)知方式坐標(biāo)，而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺，在傳播方式上是運(yùn)用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質(zhì)屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經(jīng)”的性質(zhì)就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。各地圖書市場的銷售就證明這一點(diǎn)，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機(jī)，然而《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”而乏人問津。這種現(xiàn)實(shí)的文化反差和社會冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會影響是擴(kuò)大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識內(nèi)核卻被風(fēng)干、冷落和忽略了。從而使經(jīng)典名著成為一種時(shí)尚性的文化消費(fèi)行為，而非是一種時(shí)代性的文化冶煉過程。

儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志，切問而近思�！�(《論語》)“               ，思而不學(xué)則殆�！�(《論語》)劉勰在《文心雕龍·神思》篇中也明確指出：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭�！敝�識的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對于人類文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀原作才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為走向經(jīng)典名著是小眾之事。這恐怕有個(gè)概念失誤和定量不準(zhǔn)的問題，閱讀《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》一類經(jīng)典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書從問世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會各個(gè)層面�！半娨曋v經(jīng)”雖然依靠填入式的講解，說書式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經(jīng)典名著，也僅僅是滿足了受眾一時(shí)一地之需，它們無力也無法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經(jīng)典解說者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說當(dāng)作“麥當(dāng)勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）

1．根據(jù)文意，以下說法正確的一項(xiàng)是（  ）

A．電視講經(jīng)”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會被感性的視聽愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評的主要原因。

C．“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺，與我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質(zhì)上有所不同。

D．文章認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

2．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經(jīng)’是快餐時(shí)代的文化景觀”的一項(xiàng)是（  ）

A．“電視講經(jīng)”讓經(jīng)典變成快餐推銷，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經(jīng)”采用的仍是“述而不作”的“注經(jīng)模式”，無法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經(jīng)”是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造。

D．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定其屬于普及感性的滿足。

3．在文中橫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，并說明文章引用孔子的這些言論，想達(dá)到什么樣的表達(dá)效果。

答：                                                                     

4．自從《百家講壇》風(fēng)靡電視熒屏以來，社會各界褒貶不一。有人認(rèn)為它的出現(xiàn)，完全突破了學(xué)術(shù)只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)こ０傩盏囊淮髣?chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認(rèn)為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請結(jié)合選文的大意和社會現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：                                                                     

閱讀下面的文字，完成24-27題。

“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構(gòu)時(shí)代常識、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評。

然而，當(dāng)我們在肯定或是推崇這種文化傳播方式和經(jīng)典普及途徑時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽愉悅代替理性的邏輯思考。美國學(xué)者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣。”“電視講經(jīng)”顯形表現(xiàn)是文化的社會普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說式的輔導(dǎo)傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過程，其隱性的問題也就凸顯了出來，即無數(shù)受眾聆聽一個(gè)人的聲音、接受一個(gè)人的思想，大眾放棄了零距離地進(jìn)入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷。這樣簡單是簡單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導(dǎo)致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構(gòu)弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個(gè)意義上來說，“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，即把“電視講經(jīng)”看作是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學(xué)的“存天理、滅私欲”，無論是明代王陽明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達(dá)情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識形態(tài)機(jī)制和社會認(rèn)知方式坐標(biāo)，而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺，在傳播方式上是運(yùn)用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質(zhì)屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經(jīng)”的性質(zhì)就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。各地圖書市場的銷售就證明這一點(diǎn)，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機(jī)，然而《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”而乏人問津。這種現(xiàn)實(shí)的文化反差和社會冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會影響是擴(kuò)大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識內(nèi)核卻被風(fēng)干、冷落和忽略了。從而使經(jīng)典名著成為一種時(shí)尚性的文化消費(fèi)行為，而非是一種時(shí)代性的文化冶煉過程。

儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志，切問而近思。”(《論語》)“               ，思而不學(xué)則殆。”(《論語》)劉勰在《文心雕龍?神思》篇中也明確指出：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭�！敝�識的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對于人類文明的結(jié)晶――經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀原作才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為走向經(jīng)典名著是小眾之事。這恐怕有個(gè)概念失誤和定量不準(zhǔn)的問題，閱讀《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》一類經(jīng)典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書從問世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會各個(gè)層面。“電視講經(jīng)”雖然依靠填入式的講解，說書式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經(jīng)典名著，也僅僅是滿足了受眾一時(shí)一地之需，它們無力也無法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經(jīng)典解說者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說當(dāng)作“麥當(dāng)勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）

24．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（6分）

A．電視講經(jīng)”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會被感性的視聽愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評的主要原因。

C．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定《百家講壇》會使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。

D．“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺，與我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質(zhì)上有所不同。

E．文章認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

F．“使經(jīng)典名著成為一種時(shí)尚性的文化消費(fèi)行為，而非是一種時(shí)代性的文化冶煉過程”一句中“消費(fèi)”的含義是指直接閱讀原著文本，深人感悟名作的思想意義、文化淵藪和知識內(nèi)核。“冶煉”的含義是指聆聽解讀人的聲音并接受地的思想。

25．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經(jīng)’是快餐時(shí)代的文化景觀”的一項(xiàng)是（  ）（3分）

A．“電視講經(jīng)”讓經(jīng)典變成快餐推銷，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經(jīng)”采用的仍是“述而不作”的“注經(jīng)模式”，無法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經(jīng)”是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造。

D．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定其屬于普及感性的滿足。

26．在文中橫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，并說明文章引用孔子的這些言論，想達(dá)到什么樣的表達(dá)效果。（4分）

答：                                                                     

27．自從《百家講壇》風(fēng)靡電視熒屏以來，社會各界褒貶不一。有人認(rèn)為它的出現(xiàn)，完全突破了學(xué)術(shù)只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)こ０傩盏囊淮髣?chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認(rèn)為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請結(jié)合選文的大意和社會現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶�。�?分）

答：