閱讀下面的文字，然后回答后面問題。

　　孔子思想的核心是“仁”。孔子對(duì)“仁”的內(nèi)容的規(guī)定，也有其具體的特殊的方面和普遍性方面�？鬃哟痤伝貑枴叭省闭f“克己復(fù)禮為仁”，這個(gè)“禮”是具體的。在社會(huì)條件變化之后，后代的儒家，即使是最“正統(tǒng)”的儒家，也并不主張要按這個(gè)“禮”的要求去做了�？鬃诱f孝悌是“仁”的根本，這個(gè)孝悌也是具體的，反映了當(dāng)時(shí)的宗法制度的要求。這些都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下“仁”的具體的特殊的內(nèi)容。透過這些具體的時(shí)代內(nèi)容，我們又可以看到“仁”還具有其普遍性的內(nèi)容和意義。“仁”的學(xué)說，實(shí)際上是提出了一個(gè)重要的普遍性的問題：在社會(huì)中個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。漢儒說“仁者相人偶”，“相人偶”就是講人與人相處�！叭省钡乃枷�，立足于個(gè)人，但不把個(gè)人看作孤立的單一的個(gè)體，而是看成存在于社會(huì)集體中的一員。因此，人的一切言行，要顧及與他人、與社會(huì)的關(guān)系，要從處理好這種關(guān)系出發(fā)。

　　處理好人與人的關(guān)系，原則是“愛人”、是“忠恕”。簡言之，就是要推己及人，設(shè)身處地為他人著想。這樣做，也就是體現(xiàn)了“愛人”。

　　組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想，都是植根于倫理學(xué)思想的沃土的。蔡元培先生認(rèn)為：“孟子之倫理說，亦推廣而為政治論�！�這是對(duì)孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。倫理學(xué)是屬于“善”的范疇，它是立足于現(xiàn)實(shí)，真切而直接地關(guān)注現(xiàn)世人生的。它也可以說是社會(huì)關(guān)系學(xué)，在這中間，儒家思想可以有“民主”的因素，但卻與真正的精神“自由”無緣。照孟子的倫理理想，人追求的有這樣幾個(gè)層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心章句（下）》）。

　　孟子的倫理思想，首先表現(xiàn)在他對(duì)仁、義的推崇和對(duì)利、欲的鄙薄上。關(guān)于仁、義的含義，孟子是這樣解釋的：“仁者愛人”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”。“仁”，是從自我的人格修養(yǎng)角度講的；“義”，則是從對(duì)待他人的態(tài)度上講的。對(duì)待他人，要知羞惡禮義；對(duì)待自己，要像一個(gè)人那樣有愛心。所以，在《告子章句（上）》中孟子進(jìn)一步指出：“仁，人心也；義，人路也�！辈⒄J(rèn)為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（《盡心章句（上）》）。也就是說，仁是一個(gè)人性情的基礎(chǔ)，義就是一個(gè)人行動(dòng)的指南。

　　“在孟子看來，他的“仁愛”不等同于墨子的“兼愛”，“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。孟子的理想是仁愛不但要主宰政治，而且也應(yīng)為政治所利用；不愿為政治所利用的“兼愛”，孟子是絕不允許的。

1．給下列詞語中加粗的字注音。

①孝悌（　　）

②相人偶（　�。�

③羞惡之心（　　）

④鄙薄（　�。�

2．解釋下面兩句話在文中的意思。

①這是對(duì)孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。

______________________________________________________________

②“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。

______________________________________________________________

3．將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。

人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

______________________________________________________________

4．用簡明扼要的語言概括指出孔孟對(duì)“仁”的內(nèi)容看法一致的地方（在橫線上填寫答案）。

仁者，_________________________________________________________

閱讀下面的文字，然后回答后面問題。

　　孔子思想的核心是“仁”�？鬃訉�(duì)“仁”的內(nèi)容的規(guī)定，也有其具體的特殊的方面和普遍性方面。孔子答顏回問“仁”說“克己復(fù)禮為仁”，這個(gè)“禮”是具體的。在社會(huì)條件變化之后，后代的儒家，即使是最“正統(tǒng)”的儒家，也并不主張要按這個(gè)“禮”的要求去做了�？鬃诱f孝悌是“仁”的根本，這個(gè)孝悌也是具體的，反映了當(dāng)時(shí)的宗法制度的要求。這些都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下“仁”的具體的特殊的內(nèi)容。透過這些具體的時(shí)代內(nèi)容，我們又可以看到“仁”還具有其普遍性的內(nèi)容和意義�！叭省钡膶W(xué)說，實(shí)際上是提出了一個(gè)重要的普遍性的問題：在社會(huì)中個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。漢儒說“仁者相人偶”，“相人偶”就是講人與人相處。“仁”的思想，立足于個(gè)人，但不把個(gè)人看作孤立的單一的個(gè)體，而是看成存在于社會(huì)集體中的一員。因此，人的一切言行，要顧及與他人、與社會(huì)的關(guān)系，要從處理好這種關(guān)系出發(fā)。

　　處理好人與人的關(guān)系，原則是“愛人”、是“忠恕”。簡言之，就是要推己及人，設(shè)身處地為他人著想。這樣做，也就是體現(xiàn)了“愛人”。

　　組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想，都是植根于倫理學(xué)思想的沃土的。蔡元培先生認(rèn)為：“孟子之倫理說，亦推廣而為政治論。”這是對(duì)孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。倫理學(xué)是屬于“善”的范疇，它是立足于現(xiàn)實(shí)，真切而直接地關(guān)注現(xiàn)世人生的。它也可以說是社會(huì)關(guān)系學(xué)，在這中間，儒家思想可以有“民主”的因素，但卻與真正的精神“自由”無緣。照孟子的倫理理想，人追求的有這樣幾個(gè)層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心章句（下）》）。

　　孟子的倫理思想，首先表現(xiàn)在他對(duì)仁、義的推崇和對(duì)利、欲的鄙薄上。關(guān)于仁、義的含義，孟子是這樣解釋的：“仁者愛人”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”�！叭省保�是從自我的人格修養(yǎng)角度講的；“義”，則是從對(duì)待他人的態(tài)度上講的。對(duì)待他人，要知羞惡禮義；對(duì)待自己，要像一個(gè)人那樣有愛心。所以，在《告子章句（上）》中孟子進(jìn)一步指出：“仁，人心也；義，人路也�！辈⒄J(rèn)為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（《盡心章句（上）》）。也就是說，仁是一個(gè)人性情的基礎(chǔ)，義就是一個(gè)人行動(dòng)的指南。

　　“在孟子看來，他的“仁愛”不等同于墨子的“兼愛”，“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。孟子的理想是仁愛不但要主宰政治，而且也應(yīng)為政治所利用；不愿為政治所利用的“兼愛”，孟子是絕不允許的。

（1）給下列詞語中加粗的字注音。

　�、傩�悌（　�。�

　�、�相人偶（　　）

　�、坌�惡之心（　�。�

　�、鼙�薄（　�。�

（2）解釋下面兩句話在文中的意思。

　�、龠@是對(duì)孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。

　　______________________________________________________________

　　②“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。

　　______________________________________________________________

（3）將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。

人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

______________________________________________________________

（4）用簡明扼要的語言概括指出孔孟對(duì)“仁”的內(nèi)容看法一致的地方（在橫線上填寫答案）。

仁者，_________________________________________________________

閱讀下面文字，完成下題。

創(chuàng)造性活動(dòng)主要是指對(duì)已知材料（知識(shí)）的整理、重組過程中發(fā)現(xiàn)事物更深層次的聯(lián)系，是在對(duì)已有認(rèn)識(shí)的審視和反思基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的突破和創(chuàng)新，是實(shí)實(shí)在在的科學(xué)探索活動(dòng)。因此，________僅把創(chuàng)造活動(dòng)視為不循常規(guī)的思維活動(dòng)，用諸如“類比法”，“聯(lián)結(jié)法”等方法來訓(xùn)練技能。________充其量只能使兒童的想象豐富一些，思維靈活一些，________不能保證形成創(chuàng)造性活動(dòng)的傾向和能力。________它與主動(dòng)、能動(dòng)的探索活動(dòng)，與艱苦的科研勞動(dòng)，與為人類造福的精神境界毫不相關(guān)，不具備創(chuàng)造性活動(dòng)的一般能力。相反，如果使學(xué)生沉湎于“思維的游戲”、或者沾沾自喜于自己的智力表現(xiàn)，那么就與創(chuàng)造性的培養(yǎng)“南轅北轍”了。

從根本的意義上說，創(chuàng)造性活動(dòng)是以美的規(guī)律為指導(dǎo)解決問題的過程。創(chuàng)造性的活動(dòng)不僅具有打破常規(guī)或新奇性的特點(diǎn)，更具有比以往解決問題的方式、效果更勝一籌的特點(diǎn)，這就是以“美”的規(guī)律重新組合“真”的材料，使之不斷逼近客觀終極真理的過程。因此，對(duì)創(chuàng)造性的培養(yǎng)，不僅要使年輕一代有探索和發(fā)現(xiàn)“真”的能力，而且要使他們具備感受美和表現(xiàn)美的素養(yǎng)，使之能夠?qū)⒖茖W(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，并進(jìn)一步以美的規(guī)律為指導(dǎo)審視和重組真的事物，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的更高層次的把握。

創(chuàng)造性活動(dòng)最重要的是具備創(chuàng)造傾向和創(chuàng)造人格。創(chuàng)造傾向指的是對(duì)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的熱忱，對(duì)審美和理論問題的強(qiáng)烈興趣；創(chuàng)造人格是與為進(jìn)步事業(yè)而奮斗的信念，與認(rèn)真負(fù)責(zé)、精益求精的工作態(tài)度，與集思廣益、多元化的思維方式相適應(yīng)的人格特征。與創(chuàng)造性能力相比，創(chuàng)造傾向和創(chuàng)造人格具有更為關(guān)鍵的作用。這也就是生活中不少智能出眾的人最終并未成為創(chuàng)造型人才的重要原因。

1．依次填入文中橫線上的關(guān)聯(lián)詞語，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

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