“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。”

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們在特定的時(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）

13．下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。

14．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

15．篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

16.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）

17.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

18.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

19.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

下列各句中，劃線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　)

下列各句中，劃線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)(　　)

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們在特定的時(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）

1.下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。

2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們在特定的時(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）

1.下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。

2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）