下列文言語句句式的類型與其他三項不相同的一項是

1. A.
   石之鏗然有聲者
2. B.
   夫匈奴無城郭之居，委積之守
3. C.
   句讀之不知，惑之不解
4. D.
   蚓無爪牙之利，筋骨之強

下列文言語句句式的類型與其他三項不相同的一項是

[　　]

A．石之鏗然有聲者

B．夫匈奴無城郭之居，委積之守

C．句讀之不知，惑之不解

D．蚓無爪牙之利，筋骨之強

閱讀下面的文字，完成下列各題（9分 每小題3分）

我國有史記載的毛筆繪畫當開始于秦漢，但經(jīng)過歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫已所存不多�？脊艑W(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫。其中馬王堆1號、3號墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫形狀獨特，寓意深邃，藝術(shù)價值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專家對帛畫之謎的解釋。全國所有涉及中國最早繪畫內(nèi)容的教科書及近年出版的權(quán)威書籍，都斷定帛畫的主題思想就是“引魂升天”。對此，本人持不同見解。漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語，可見天為陽，地為陰，鬼為陰類，陰間不可能位于屬陽的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國古代“引魂升天”說是東漢以后的事，那時受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認為人死后可升天堂享樂，也可下地獄受苦；佛教認為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國文獻資料看，楚國沒有靈魂升天的習俗�！冻�辭·招魂》中寫道：“魂兮歸來，君無上天些①�；⒈�九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些�！�…”說明楚人甚至忌憚于靈魂上天�，F(xiàn)在國內(nèi)主要有關(guān)書籍中幾乎都認為長沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫》和長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》都是靈魂升天圖，認為“兩者畫面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動物導(dǎo)引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細觀察兩幅帛畫，子彈庫出土帛畫男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫的女性墓主乘的是如一彎新月的獨木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國時已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏�，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風俗沿襲至今。過去都認為畫中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚。兩幅戰(zhàn)國帛畫的墓主人都乘坐舟船的原因是：當時的人無法理解生老病死自然法則，虔誠地設(shè)計了種種宗教活動，盡量確立一種能自圓其說的宗教信仰。不僅在中國，世界許多古老民族都認為陽間與陰間有一水相隔，即人們常說的“陰陽界”。對于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說法，但有極大的共性，認為死后鬼魂要順利進入陰間，就必須經(jīng)過一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時要在死者口中放一枚小錢作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國帛所畫當是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽河一路順風。眾多書籍都認為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫中那復(fù)雜詭異的畫面內(nèi)容都牽強到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無證據(jù)的說法中去。帛畫包括神話世界中的天上、人間（陽間、陰間）、地下三部分，實際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強烈的支配欲。實際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個如生前那樣舒適的生活空間。

注：①些：音suò。句末語氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。

1.下列理解符合原文意思的一項是      （    ）

A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽、地為陰”之語，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。

B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風俗。

C．兩幅戰(zhàn)國帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個儀式的生動再現(xiàn)。

D．不單單是中國，世界上許多古老的民族都有類似“陰陽界”的文化信仰。

2.從全文看，不能作為作者在否定“引魂升天”這一主題時所用的證據(jù)的一項是

A．《楚辭·招魂》的詩句說明，按照當時的習俗，人死后“鬼魂”不會前往“上天”。

B．佛教認為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。

C．升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動物，戰(zhàn)國帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。

D．古希臘喪葬時死者口中放的錢，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的寶珠的用意，都說明不是想讓靈魂飛往“上天”。

3.根據(jù)本文提供的信息，下列說法符合文意的一項是      （    ）

A．專家們長期以來對帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內(nèi)容。

B．現(xiàn)在國內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場景。

C．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。

D．本文的觀點，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實的科研精神具有重要意義。

4.作者認為馬王堆帛畫原本的共同主題是什么？請簡要回答。

 (2010年本溪階段性檢測) 閱讀下面的文字，完成以下4題。

狼　性

□ 尹全生

隆冬時節(jié)，北國邊陲的禪山屯銀裝素裹。

陶大夫的侄子在大城市混闊了，不遠千里回到禪山屯，要接父母到城里去享清福。

回鄉(xiāng)的當天晚上，侄子提著禮品來看望陶大夫。寒暄過后，侄子掏出一張?zhí)幏�，說近來自己總感身體不適，可是經(jīng)多家大醫(yī)院檢查，并沒有發(fā)現(xiàn)明顯疾患，無奈之下找到一位很有名的老中醫(yī)診斷，開了這張?zhí)幏健?/p>

年近六十的陶大夫中醫(yī)造詣頗深，尤其擅長疑難雜癥，方圓百里久負盛名。只是由于沒有文憑，又看不慣大小城市醫(yī)院的亂收費，他一直都在民間行醫(yī)。

陶大夫在處方上掃了一眼：“既然是大城市名中醫(yī)開的處方，你直接拿去抓藥得了，為什么還要拿回來給我看？”

“我發(fā)現(xiàn)那老中醫(yī)開處方時，思忖再三，欲言又止，神色很是古怪，而且，那老中醫(yī)口頭交代的藥引子更古怪——狼心一個！”

“狼心？”陶大夫這才認真審視那張?zhí)幏�。審畢，他問侄子什么地方不適，一臉憔悴的侄子說：“我總感到心里發(fā)慌、發(fā)虛，吃飯不香，夜里還總是做噩夢，驚醒后渾身冷汗淋淋的。”

陶大夫把脈過后又逐字審視處方，審畢喃喃自語道：“真可謂命之理微，醫(yī)之理亦微；天下至變者病也，至精者醫(yī)也�！�

“你是說這處方不對癥？”

“這處方出自高人手筆，癥既洞徹，藥必效靈。你照處方抓藥服用定可見效。不過……”陶大夫也是思忖再三，“不過，狼心難得啊。”

禪山屯四周山高林密，群狼出沒，得狼心不是難事，可這一帶早已禁獵。侄子說這天寒地凍時節(jié)不會有人巡山，即使被人發(fā)現(xiàn)了他也能擺平，請?zhí)沾蠓蛟賻兔ΛC一只狼。陶大夫早年喜歡打獵，有獵狼絕技在身。他應(yīng)承了侄子要求后便開始準備獵狼用具：先宰了只雞，將一把鋒利的三棱刮刀沾上雞血放到室外，待雞血凍住后，將三棱刮刀再次沾血……如此反復(fù)多次，三棱刮刀的利刃被雞血嚴嚴實實地包了起來。

第二天，兩人一道走進了白雪皚皚的山林。陶大夫選好獵狼場所后，先將刮刀頭朝上插進雪地里，又從懷里掏出礦泉水瓶子，將水澆在刮刀旁，轉(zhuǎn)眼間刮刀就被牢牢凍在雪地上了。之后，兩人到下風頭找地方隱蔽起來。

大雪封山，一只斷了吃食的餓狼循著血腥味兒找到了刮刀。餓狼最先企圖將三棱刮刀叼走，努力失敗后，就迫不及待地用舌頭舔刮刀。被舔化的雞血散發(fā)出濃烈的血腥味兒，餓狼越舔越快，越舔越有力，三棱刮刀漸漸露出了鋒利的刀刃，但狼并沒有停止舔食。

侄子感到奇怪，悄聲問陶大夫：“刀刃已經(jīng)露了出來，它怎么還在舔？”

“狼的眼睛只顧觀察四周動靜，沒發(fā)現(xiàn)已經(jīng)舔到了刀刃——就是看到了刀刃它也不會停下的�！�

侄子大惑不解，問這是為什么。陶大夫說狼嗜血成性，已經(jīng)舔到了不顧一切的“忘我境界”，把不住自己舌頭了�！岸�且，三棱刮刀的槽很深，雖然刀刃已經(jīng)露了出來，但刀槽內(nèi)遺留的雞血還沒舔凈呢！”

遠遠看去，狼迅速抽動的舌頭舔到了刀刃，舌頭開始流血了，而狼仍然沒有停止舔食。

侄子忍不住又問：“那家伙難道不覺得疼？”

“狼本性貪婪，又正舔到興頭上，在血腥味的誘惑下，已經(jīng)感覺不到疼了。我就是摸準了狼的本性，才琢磨出這一獵狼招數(shù)�！�

“真是怪事——舌頭血流如注，它竟不知道疼！”

“就是知道疼它也不會停止——這就如同世上的貪官贓官，明知道貪污受賄是犯罪，甚至可能掉腦袋，可是有幾個肯收手的？”

零下二三十度的冰天雪地里，侄子的腦門兒上居然沁出了汗珠。

狼這時舔的實際上已經(jīng)是自己的血了。它舌頭上淌出的血越來越多，舌頭抽動的速度也越來越快，因此淌出的血就更多……最終，貪婪的狼腿一軟癱倒在地上——它已經(jīng)失血過多，垂垂死矣！

該過去拖死狼了，做藥引子的狼心唾手可得，而侄子的雙腳似乎被凍在了雪地上，癡呆呆地看著陶大夫：“我現(xiàn)在覺得，用狼心做藥引子讓人心里發(fā)怵�！�

“聽說你在外面當局長，對吧？”陶大夫也沒去拖死狼，卻拖住侄子要下山，“實話對你說吧：那服中藥本來就不需要，藥引子更不需要——狼心、良心只差一個偏旁��！那老中醫(yī)的用意你難道現(xiàn)在還不明白？” 《微型小說選刊》

1.根據(jù)病人陳述的內(nèi)容和陶大夫的觀察，請你替陶大夫給病人寫一張“診斷性”的文字。

診斷癥狀：______________________________________________________________

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治療辦法：______________________________________________________________

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2.本文寫的是“狼性”，卻在文中三次提到談?wù)撍幍奶幏角楣?jié)，請聯(lián)系內(nèi)容說說安排這樣安排有何用意？(6分)

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3.打狼是幫助病人作藥引子的重要過程，為什么打死狼后“沒有去拖狼，卻拖住侄子要下山”？(8分)

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4.指出下列對作品內(nèi)容賞析錯誤的兩項(　　)(5分)

A．米蘭·昆德拉把小說家分為三類：敘述式，描寫式，思考故事式。尹全生的這篇小說，屬于描寫式，這篇作品情節(jié)曲折，故事引人入勝，做到小說和故事有機結(jié)合，讓讀者在著迷中獲取愉悅和思想。

B．在特定的環(huán)境中，人與狼很相近�！袄切摹边@味藥下得好，的確是給各種欲火旺盛的人的一味良藥。小說中陶醫(yī)生說：“狼心，良心只差一個偏旁�。　边@句話可謂點睛之筆，可見作者對小說特性把握準確。

C．這篇小說就象激光束，能很準地直射一些社會的陰暗面，披露社會的死角，讓主人公的靈魂受到了振顫，對某些人起到了警示和教育的作用。也使讀者在閱讀中受到啟迪，從而校正自己人生的方向。

D．“利令智昏”是當人性被物欲所消釋取代，瘋狂地鯨吞原不屬于自己的獵物，甚至達到貪婪忘我“境界”而成狼性。作者充分捕捉到狼性在特定情境中的充分暴露，意在表明人要比狼聰明和精警得多。

E．本文正如作者說的那樣“從小我角度認識事物只能是雞零狗碎，雖洋洋萬言不能稱其大。如果從大我即一個社會階層或一個民族甚至全人類視角去發(fā)現(xiàn)挖掘揭示社會復(fù)雜生活的境遇再小也是大。”

閱讀短文，回答問題。

　　現(xiàn)在人類正面臨著一個“知識爆炸”的時代。近百年來，人類創(chuàng)造的知識，特別是自然科學(xué)的知識，在短時期里以極高的速度增長起來。面對浩瀚無際的書刊資料海洋，誰也無法讀完。有人綜合計算，全世界每年出版圖書50萬種，其中科技圖書12萬種，科技期刊3.5萬種，以美國《化學(xué)文摘》為例，1976年一年報道了來自136個國家的45萬余篇文獻。一個通曉外文的化學(xué)家每周讀40小時，每小時讀4篇，要56年才能讀完一年發(fā)表的化學(xué)文獻！這就越來越尖銳地提出了如何提高閱讀速度的問題。于是，“速讀法”便應(yīng)運而生。

　　速讀法是一種科學(xué)的掃描法，是大有效益的讀書方法。讀書就方法而言，一般有兩種：一種是按字、詞、句閱讀，一種是按概念閱讀。前者是慢讀，屬傳統(tǒng)閱讀法；后者為速讀，屬科學(xué)的速讀法。傳統(tǒng)的閱讀法，速度很低。據(jù)科學(xué)家觀察指出，地球上大部分居民今天的閱讀速度仍是五十乃至一百年前的速度，即每分鐘閱讀詞。歷史上也有些人每分鐘閱讀1000詞以上，如馬克思、列寧、列夫·托爾斯泰、高爾基、車爾尼雪夫斯基、拿破侖等人。但他們的閱讀速度在歷史上畢竟是罕見的，一般人難以達到。但擺脫傳統(tǒng)閱讀法的束縛，實現(xiàn)快速閱讀卻是可以做到的。

　　a速讀：①，是一種“去粗取精”的閱讀。b愛因斯坦說過：“在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉，也就是拋掉使頭腦負擔過重并將自己誘離要點的一切。”c據(jù)科學(xué)家研究，一般科技、社科類文章的組織結(jié)構(gòu)大體包括七個部分：（1）名稱，（2）作者，（3）導(dǎo)語，（4）一般內(nèi)容，（5）事實、數(shù)字、公式之類，（6）新奇之點，（7）爭議之點。速讀，就是像雷達追蹤目標一樣，敏銳地抓住文中（6）（7）兩個“要點”，而將其他部分暫時統(tǒng)統(tǒng)拋去。d因為（3）與（5）部分往往是為了引出自己獨特見解所做的鋪墊，有的在同類文章中已經(jīng)提及，并非新奇的東西。e這樣就可以用較少的時間去贏得較大閱讀量。f正是從善于抓住要點中節(jié)省出來的。據(jù)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)語言學(xué)統(tǒng)計，文中一般性內(nèi)容約占全篇的百分之七十五，而“要點”又占百分之二十五。

　　速讀，②，是一種運用內(nèi)部語言對文章內(nèi)容進行簡縮的閱讀，即按概念閱讀。要簡縮就離不開內(nèi)部語言，所謂“內(nèi)部語言”，是指無聲的思維語言，是我們在頭腦中思索、解決問題時產(chǎn)生的語言。它與外部的有聲語言不同，具有簡縮和無聲的性質(zhì)。速讀時，往往可以用概括全句思想的一個詞去代替整個句子，用一個或幾個簡單類型的句子去代替整個段落。這就是對文章內(nèi)容的一種簡縮。好像對文章“過篩”一樣，剩下的當是意義的核心。

　　速讀，③，是一種科學(xué)的運用視力的方法。視力，在閱讀中起著主導(dǎo)作用，是速讀法的中心問題。閱讀時，人的眼睛只能處于環(huán)境兩種狀態(tài)；①；②變換固定點--運動。人視知文章只產(chǎn)生于眼睛固定之時。固定時，一些詞便由于它們與概念、某些數(shù)字、圖表或讀者本人所構(gòu)想的各種關(guān)系的綜合聯(lián)系而被辨認出來。由此得出一條對完善閱讀技巧具有現(xiàn)實意義的結(jié)論：速讀與慢讀之間的區(qū)別不在于眼睛運動的速度，而在于讀者眼睛固定時所視知的材料。試驗表明，二者在同等時間內(nèi)，眼睛固定總量相差四倍。（慢讀，而所讀的詞匯讀每分鐘500印符，速讀每分鐘2000印符。）這里，可引證巴爾扎克對速讀過程所作的觀察。他在《路易·拉別爾卜》文中寫道：“在閱讀過程中，他吸收思想的能力是罕見的。他的目光一下能抓住七、八行，而且他的智力理解意義的速度與眼睛的速度相等，往往是一個惟一的詞便能使他掌握全句的意義。”也就是說速讀時，目光不是停留在一個詞、一個概念上，而是以較小的振幅，沿每頁中心設(shè)想線，從上而下地實行縱向閱讀，按行跑讀；遇到關(guān)鍵處，可深思細品，或可筆錄，從而達到了速讀的目的。

　　當然，采用這讀法還必須要求讀者具備較高的控制自己注意力的能力、較廣的知識面和較強的智力敏銳性。這也是不言而喻的。

（1）本文第一段的主旨是

[　　]

A．指出人類正面臨著一個“知識爆炸”的時代。

B．敘述誰也無法讀完浩瀚無際的書刊資料的客觀事實。

C．說明“速讀法”應(yīng)運而生的時代背景條件。

D．提出如何提高閱讀速度這一越來越尖銳的問題。

（2）傳統(tǒng)閱讀法與科學(xué)速讀法的區(qū)別是什么，下列解釋正確的一項是

[　　]

A．傳統(tǒng)閱讀法是當今地球上大部分居民使用的閱讀方法；科學(xué)速讀法是指每分鐘能閱讀1000個詞以上，一般人難以達到的閱讀方法。

B．傳統(tǒng)閱讀法是按字、詞、句閱讀；科學(xué)速讀法是動用內(nèi)部言語對文章內(nèi)容進行簡縮的閱讀。

C．傳統(tǒng)閱讀法是逐字、逐詞、逐句地出聲閱讀；科學(xué)速讀法是對文章進行快速的無聲閱讀。

D．傳統(tǒng)閱讀法是收效緩慢的閱讀方法；科學(xué)速讀法是收效快的閱讀方法。

（3）文章第二段采用的說明方法依次是：

答：________、________、________、________、________。

（4）文中標著①②③處的橫線上應(yīng)填入的短語選擇正確的填上。

　�、賍_______、②________、③________。

[　　]

A．應(yīng)其性質(zhì)而言

B．就其方法而言

C．就其目的而言

（5）在文中標有“△”處的標點符號各有什么作用？

　a“100-500詞”：________

  b“固定--停頓”：________

（6）第三自然段可劃分幾層，下列分析正確的一項是

[　　]

（7）本文最末一段中的“這”指代什么？

答：________。

（8）這篇文章依次說明了速讀的什么內(nèi)容？

答：________。

閱讀下面的文字，完成文后題目。

　　創(chuàng)作有賴想象，鑒賞也要靠想象。文學(xué)鑒賞時的想象，是緣文馳想，按其不同生想狀況，可分為三種類型。

　　設(shè)身處地型。文學(xué)作品不同于其他造型藝術(shù)，它通過語言文字表達一定的形象和意境。讀者首先要將文字符號“譯化”為具體形象，同時想象其具體的情狀，使此時此地的讀者進入彼時彼地之境。若作品本身的感染力強，加之讀者思想上又有接受它的因素，也就更容易設(shè)身處地地想象其內(nèi)容。讀者的身世、心境與作品內(nèi)容愈接近，那么讀者設(shè)身處地的主動性也愈大。

    □□□□型。閱讀鑒賞時，不僅想到作品寫的是什么，還會由此誘發(fā)想象到它之外與之相關(guān)的內(nèi)容。這種因文生想也就是平時說的“聯(lián)想”，它也有一定的想象軌道，也能形成種種聯(lián)想形式。例如，有一種是因文而想及與之相接近的事物和作品。作品刺激了讀者大腦皮層后，引起原來儲存的與之相近的訊息蘇醒過來，從而使兩者同時亢奮起來。所謂“近”或是時近，或是地近，或是事近。如讀杜甫的《石壕吏》，自然聯(lián)想到寫于同時期的其他二《吏》和三《別》。若是為二者某些性質(zhì)上的相似點觸發(fā)的聯(lián)想就又不同了，這樣“相似”或是立意相似，或是感情相似，也可能是手法相似。如讀懷人詩，很容易將王維的《九月九日憶山東弟兄》與杜甫的《月夜》或白居易的《邯鄲冬至夜思家》聯(lián)系起來。想象有時又會反激到另一方向去，這也是一種思維規(guī)律，想象領(lǐng)域也很廣闊。杜甫《江畔獨步尋花》詩中的“怕春”也很容易引起人“喜春”、“傷事”的對比思考。想象除形象到形象外，也能由形象上升到理念，即讀者將形象抽象化，由個別推及一般。有時只取作品中某些語句，便連綴成另有含義的哲理佳句，如王國維的《人間詞話》中有一段理論：“古今成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此三境也�！比�段引文原是三首宋詞中的妙句，全非說理，但經(jīng)哲理聯(lián)想而取之則就不同了……上述種種，都為觸境生想。但實際鑒賞活動中卻沒有這么清晰，常呈多重、交錯、變化的狀態(tài)。

    意象加工型。讀者在其感情、理性的驅(qū)使和制約下，調(diào)動原有的知識、生活等先行想象，從而形成源于作品又異于作品的意念形象。魯迅曾指出：“看人生是因作者而不同，看作品是因讀者而不同�！瘪Y騁想象的過程，也就是意象加工的過程，它又有著好幾種狀態(tài)。實為鑒賞者在前兩種類型基礎(chǔ)上，進一步發(fā)揮主觀能動性，重創(chuàng)作品意境。

１、觀照第二段，下列解說中，不屬于“能使讀者設(shè)身處地主動進入想象”的因素是

    A.讀者要將文字符號“譯化”為具體形象。

    B.作品本身具有強烈的感染力。

    C.讀者思想上能夠接受作品。

    D.讀者的身世、心境與作品接近。

２、下面說法，不符合第三段內(nèi)容的一項是

    A.如果在段首的空格處填入一個最合適的詞語，應(yīng)是“觸境生想”。

    B.“相似聯(lián)想”的“相似”指的是作品的內(nèi)容或手法相同。

    C.本段提到的聯(lián)想形式有相近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想、哲理聯(lián)想。

    D.對文學(xué)作品的鑒賞，運用何種聯(lián)想方式須弄清楚，因為幾種聯(lián)想互不相容。

３、根據(jù)文章內(nèi)容，下列推斷不恰當?shù)囊豁検?/p>

    A.第三段中“因文生想” 指的是由作品的內(nèi)容誘發(fā)，想象到作品之外的相關(guān)內(nèi)容。如從蘇軾的《念奴嬌??赤壁懷古》聯(lián)想到《赤壁賦》。

    B.想象除形象到形象外，也能由形象上升到哲理的高度�！皾M園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”就能從形象上升到哲理。

    C.閱讀文學(xué)作品之所以會形成不同于作品的意念形象，是因為讀者在其感情、理性的驅(qū)使和制約下，調(diào)動了原有的知識、生活等先行想象。

    D.本文介紹了想象的三種類型，這三種想象既適用于鑒賞，又適用于創(chuàng)作，因為創(chuàng)作有賴于想象，鑒賞也要靠想象。

閱讀下面的文字，完成小題。（9分）

文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過一個定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個定義實在是太過寬泛了，但卻指明了中國古代文學(xué)文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡，帛是指帛書。古代曾經(jīng)把文字寫在竹簡或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的�，F(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學(xué)文本本身。換一個說法，各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體，可以叫做第一文本；而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作《林中路》里說，貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉庫里，和地窖里的土豆沒有兩樣。的確，一箱箱《莎士比亞戲劇集》從印刷廠搬出來放在貨運車箱里，和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以，對于文學(xué)文本的栽體，對于第一文本，我們在文學(xué)理論批評研究中是不需要太多關(guān)注的。

那么，文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說清“文學(xué)文本”這個概念，我們先要了解文本的概念。文本在英語里是text，在詞源上與編織物（textile）有關(guān)系；文本也可以說是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門學(xué)科，作為術(shù)語的文本，指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)；它由構(gòu)成文本的實體將特定意義傳達給讀者。這里所說的“能指”、“實體”有許多種，比如說建筑、舞蹈、音樂、繪畫，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指。文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本，解讀文學(xué)文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”，包括了表層和深層，構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊與意味。

文學(xué)文本有口語文本和文字文本之分。人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，據(jù)說是采詩官從民間采集起來加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩原先也是口頭傳唱的。《水滸傳》、《三國演義》的故事都曾經(jīng)長期以口頭形式傳播�？谡Z文本在流傳中常常會發(fā)生許多變異�？谡Z的文學(xué)文本至今沒有完全消失，近年常見的人們在酒席間講的笑話，有些就屬于口語文學(xué)。在旅游的時候，導(dǎo)游有時也會給游客講唱富有當?shù)靥厣�的口語文學(xué)。

（選白王先霈《文學(xué)文本細讀講演錄·開頭的話》，有刪改）

1.從原文看，下列對“文學(xué)文本”的理解，不正確的一項是（3分）（     ）

A．文學(xué)文本有著多樣化的載體，并且隨著時代的進程不斷變化發(fā)展。

B．文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達給讀者。

C．文學(xué)文本是以用語言文字塑造審美形象為主要目的的語言組合體。

D．文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語的文學(xué)文本發(fā)展而來。

2.下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項是（3分）（  ）

A．第一段用一箱箱《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。

B．第二段指出以語言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強調(diào)對前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。

C．第三段主要運用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語文學(xué)的重要地位，并指出口語文本具有變異性。

D．文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式，先從作為載體的第一文本人手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類辨析。

3.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（3分）（  ）

A．只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實不是真正意義上的文學(xué)。

B．我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。

C．文學(xué)理論批評研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。

D．建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達相同的意義。