對(duì)下面一則寓言所蘊(yùn)含的人生哲理揭示恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

    小駱駝問(wèn)媽媽：為什么我們的睫毛這么長(zhǎng)？媽媽說(shuō)：為了擋風(fēng)沙。小駱駝?dòng)謫?wèn)：為什么我們的背那么駝呢？媽媽說(shuō)：為了儲(chǔ)存水和養(yǎng)料。小駱駝繼續(xù)問(wèn)：為什么我們的腳掌那么厚？媽媽說(shuō)：為了在沙漠里長(zhǎng)途跋涉。小駱駝很高興，但它又問(wèn)：“可是媽媽，為什么我們呆在動(dòng)物園里，而不是去沙漠遠(yuǎn)足呢？”

A．特定的環(huán)境造就人的特質(zhì)

B．人應(yīng)適應(yīng)環(huán)境方能不斷成長(zhǎng)

C．人應(yīng)有可供施展才能的環(huán)境

D．一個(gè)人的潛能是無(wú)限的

對(duì)下面一則寓言所蘊(yùn)含的人生哲理揭示恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

小駱駝問(wèn)媽媽：為什么我們的睫毛這么長(zhǎng)？媽媽說(shuō)：為了擋風(fēng)沙。小駱駝?dòng)謫?wèn)：為什么我們的背那么駝呢？媽媽說(shuō)：為了儲(chǔ)存水和養(yǎng)料。小駱駝繼續(xù)問(wèn)：為什么我們的腳掌那么厚？媽媽說(shuō)：為了在沙漠里長(zhǎng)途跋涉。小駱駝很高興，但它又問(wèn)：“可是媽媽，為什么我們呆在動(dòng)物園里，而不是去沙漠遠(yuǎn)足呢？”

A．特定的環(huán)境造就人的特質(zhì)

B．人應(yīng)適應(yīng)環(huán)境方能不斷成長(zhǎng)

C．人應(yīng)有可供施展才能的環(huán)境

D．一個(gè)人的潛能是無(wú)限的

對(duì)下面一則寓言所蘊(yùn)含的人生哲理揭示恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是小駱駝問(wèn)媽媽：為什么我們的睫毛這么長(zhǎng)？媽媽說(shuō)：為了擋風(fēng)沙。小駱駝?dòng)謫?wèn)：為什么我們的背那么駝呢？媽媽說(shuō)：為了儲(chǔ)存水和養(yǎng)料。小駱駝繼續(xù)問(wèn)：為什么我們的腳掌那么厚？媽媽說(shuō)：為了在沙漠里長(zhǎng)途跋涉。小駱駝很高興，但它又問(wèn)：“可是媽媽，為什么我們呆在動(dòng)物園里，而不是去沙漠遠(yuǎn)足呢？”

1. A.
   特定的環(huán)境造就人的特質(zhì)
2. B.
   人應(yīng)適應(yīng)環(huán)境方能不斷成長(zhǎng)
3. C.
   人應(yīng)有可供施展才能的環(huán)境
4. D.
   一個(gè)人的潛能是無(wú)限的

對(duì)下面一則寓言所蘊(yùn)含的人生哲理揭示恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

小駱駝問(wèn)媽媽：為什么我們的睫毛這么長(zhǎng)？媽媽說(shuō)：為了擋風(fēng)沙。小駱駝?dòng)謫?wèn)：為什么我們的背那么駝呢？媽媽說(shuō)：為了儲(chǔ)存水和養(yǎng)料。小駱駝繼續(xù)問(wèn)：為什么我們的腳掌那么厚？媽媽說(shuō)：為了在沙漠里長(zhǎng)途跋涉。小駱駝很高興，但它又問(wèn)：“可是媽媽，為什么我們呆在動(dòng)物園里，而不是去沙漠遠(yuǎn)足呢？”

A．特定的環(huán)境造就人的特質(zhì)

B．人應(yīng)適應(yīng)環(huán)境方能不斷成長(zhǎng)

C．人應(yīng)有可供施展才能的環(huán)境

D．一個(gè)人的潛能是無(wú)限的

對(duì)下面一則寓言所蘊(yùn)含的人生哲理揭示恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

小駱駝問(wèn)媽媽：為什么我們的睫毛這么長(zhǎng)？媽媽說(shuō)：為了擋風(fēng)沙。小駱駝?dòng)謫?wèn)：為什么我們的背那么駝呢？媽媽說(shuō)：為了儲(chǔ)存水和養(yǎng)料。小駱駝繼續(xù)問(wèn)：為什么我們的腳掌那么厚？媽媽說(shuō)：為了在沙漠里長(zhǎng)途跋涉。小駱駝很高興，但它又問(wèn)：“可是媽媽，為什么我們呆在動(dòng)物園里，而不是去沙漠遠(yuǎn)足呢？”

A．特定的環(huán)境造就人的特質(zhì)

B．人應(yīng)適應(yīng)環(huán)境方能不斷成長(zhǎng)

C．人應(yīng)有可供施展才能的環(huán)境

D．一個(gè)人的潛能是無(wú)限的

對(duì)下面一則寓言所蘊(yùn)含的人生哲理揭示恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
小駱駝問(wèn)媽媽：為什么我們的睫毛這么長(zhǎng)？媽媽說(shuō)：為了擋風(fēng)沙。小駱駝?dòng)謫?wèn)：為什么我們的背那么駝呢？媽媽說(shuō)：為了儲(chǔ)存水和養(yǎng)料。小駱駝繼續(xù)問(wèn)：為什么我們的腳掌那么厚？媽媽說(shuō)：為了在沙漠里長(zhǎng)途跋涉。小駱駝很高興，但它又問(wèn)：“可是媽媽，為什么我們呆在動(dòng)物園里，而不是去沙漠遠(yuǎn)足呢？”

閱讀下面的文字，完成文后各題。

無(wú)論外行還是內(nèi)行，有一個(gè)感覺(jué)是共同的：同樣是蘊(yùn)集高新技術(shù)的家電，同樣是花紅柳綠的城市景觀，即使不看國(guó)家名，你也會(huì)一眼認(rèn)定：這是日本的。如此強(qiáng)烈的標(biāo)識(shí)感，緣于日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已卓然自成一家：在師從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的背景圖上，點(diǎn)睛之筆是日本的傳統(tǒng)文化。

同樣是簡(jiǎn)約，日本的簡(jiǎn)約與西方的簡(jiǎn)約相比，另有一種空寂的韻味：在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，往往只擺了一件陶器，或是花瓶里只插了一束花，或是只掛了一幅畫。這正是日本設(shè)計(jì)師苦心追求的“禪心”。沒(méi)有多余的設(shè)計(jì)，使居者自然而然地超然物外。這對(duì)于生活工作環(huán)境緊張的日本人而言，無(wú)疑是心靈的田園。

日本的現(xiàn)代建筑風(fēng)格同樣來(lái)自西方，但設(shè)計(jì)師在酒店、辦公樓等現(xiàn)代商業(yè)建筑的庭園設(shè)計(jì)中，引入傳統(tǒng)的庭院設(shè)計(jì)“枯山水”風(fēng)格，寥寥幾塊石頭，幾莖竹子，線條簡(jiǎn)練，暗合現(xiàn)代主義“少就是多”的設(shè)計(jì)原則，意境卻豐富：沙池中的一塊石頭，可幻想出“一葉孤舟”、“蓬萊仙島”、“中流砥柱”等不同的寓意。日本傳統(tǒng)文化的印記，同樣在工業(yè)設(shè)計(jì)方面彰顯，如清酒包裝畫就是浮世繪形象。

專家評(píng)論，東方國(guó)家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)源于歐美，但真正學(xué)到西方設(shè)計(jì)精髓的，首推日本�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)越來(lái)越認(rèn)同本土化，日本師從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，又沒(méi)有全盤歐化，而是把西方設(shè)計(jì)中合理的、進(jìn)步的理念及設(shè)計(jì)思維與日本文化、東方哲學(xué)融合起來(lái)，把“茶道”等“道”的含義融入到設(shè)計(jì)理念中，創(chuàng)造出設(shè)計(jì)的“道具說(shuō)”，使日本無(wú)論在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還是城市景觀設(shè)計(jì)、室內(nèi)家居設(shè)計(jì)等，都浸潤(rùn)著日本的傳統(tǒng)文化。

日本走上設(shè)計(jì)大國(guó)的起點(diǎn)境遇與我們今天的狀況太相似了。20世紀(jì)50年代初，大量低附加值的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品涌向歐美市場(chǎng)，這些產(chǎn)品缺乏自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，很多是歐美產(chǎn)品的仿制品或仿冒品，因此商品在國(guó)際市場(chǎng)上遭遇“圍追堵截”。日本人甚至被外國(guó)設(shè)計(jì)界罵作“小偷”。一片罵聲中，日本政府“背水一戰(zhàn)”，通產(chǎn)省規(guī)定：對(duì)出口產(chǎn)品進(jìn)行審批，凡沒(méi)有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)品一律不準(zhǔn)出口。此舉，逼得日本企業(yè)走自己設(shè)計(jì)、自主創(chuàng)新的正道。日本沿著這條路走了半世紀(jì)，終于成為與歐美并駕齊驅(qū)的設(shè)計(jì)大國(guó)。

一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)沒(méi)有特色就沒(méi)有靈魂，就不可能躋身世界設(shè)計(jì)大國(guó)。如今的我國(guó)，同樣面臨著靠創(chuàng)意設(shè)計(jì)提升經(jīng)濟(jì)的迫切需要，同樣面臨著如何運(yùn)用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化元素、形成中國(guó)設(shè)計(jì)特色的難題。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是日本設(shè)計(jì)出人頭地的經(jīng)驗(yàn)之談，也是我國(guó)創(chuàng)意設(shè)計(jì)本土化的探索精要所在。                                                                      節(jié)選自《信息參考》

下列有關(guān)“日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

A．日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的標(biāo)識(shí)感，能夠使人一眼認(rèn)定。

B．日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)處處彰顯日本傳統(tǒng)文化的印記。

C．日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)在師從西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的同時(shí)成功地注入了本土文化內(nèi)涵。

D．日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)了西方設(shè)計(jì)中合理的、進(jìn)步的理念及設(shè)計(jì)思維。

下列理解和表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)往往以西方設(shè)計(jì)作為背景，在關(guān)鍵之處用日本的傳統(tǒng)文化點(diǎn)綴。

B．在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，沒(méi)有多余的設(shè)計(jì)，使居者超然物外，覓得一塊心靈的田園，這正是日本設(shè)計(jì)師追求的“禪心”。

C．日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)能融合日本文化和東方哲學(xué)，比如在設(shè)計(jì)中巧妙利用“茶道”的道具，把“道”的含義融入到設(shè)計(jì)之中。

D．中國(guó)的設(shè)計(jì)要形成自己的特色，難題就在于如何選用我國(guó)豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素。

根據(jù)文章提供的信息，下列推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．傳統(tǒng)庭院設(shè)計(jì)“枯山水”風(fēng)格，有時(shí)能用寥寥幾塊石頭、幾莖竹子來(lái)表現(xiàn)豐富的意境，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里虛實(shí)相生的審美趣味。

B．日本能成為與歐美并駕齊驅(qū)的大國(guó)，正是靠創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)提升經(jīng)濟(jì)的品位，使日本企業(yè)走上了自主創(chuàng)新的正道。

C．日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的成功，在于它處處浸潤(rùn)著日本的傳統(tǒng)文化，這又一次證明了魯迅先生“只有民族的，才是世界的”的名言。

D．將本土文化內(nèi)涵和西方設(shè)計(jì)中先進(jìn)的理念及設(shè)計(jì)思維融合起來(lái)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是日本躋身設(shè)計(jì)大國(guó)的成功之道，也是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的必經(jīng)之路。