4、下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是

A．輻射     狼籍     文過飾非     山青水秀

B．緣分     喝采     不經(jīng)之談     老羞成怒

C．坐落     差池     各行其是     再接再厲  

D．憑吊     躊躇     精美絕侖     聲名鵲起

3、下列各項中，加點的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A．面對突如其來的全球經(jīng)濟危機，我們只有以冷靜的心態(tài)沉著應(yīng)付，等閑視之，才能開拓創(chuàng)新，化危機為機遇，找到一條新的發(fā)展之路。

B．一年前，歌星臧天朔帶頭簽署了《演藝人社會責(zé)任自律宣言》，但墨跡未干，他卻因“涉惡”嫌疑被警方帶走，前后判若云泥，真是不可思議。

C．近些年，某些地區(qū)拓寬馬路，擴建廣場，競相上馬各種形象工程的做法蔚然成風(fēng)，人民群眾對此意見很大。

D．當(dāng)然我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的所有蕓蕓眾生，但我仍然很高興看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。

2、下列各句中，沒有語病的一句是

A．自從中央電視臺“開心辭典”欄目打出招聘王小丫的“魅力搭檔”的廣告后，應(yīng)聘者達到4000多人，其中還包括30位博士生也去一顯身手。

B．我們對于“比較文學(xué)”是個陌生的概念，讀讀錢鐘書的《談中國詩》或許能幫助你走出這片陌生的領(lǐng)地。

C．在學(xué)校的德育工作中，我們要高度重視中華傳統(tǒng)美德和儒家經(jīng)典倫理的作用，并賦予它新的時代內(nèi)涵。

D．在構(gòu)建社會主義和諧文化的歷史進程中，作為一種具有廣泛傳播效應(yīng)的大眾媒介，電影無疑起著至關(guān)重要的作用。

1、下列各項中，標(biāo)點符號的使用合乎規(guī)范的一項是

A．“生存？還是毀滅？”莎士比亞的這句名言揭示出一個最基本的哲學(xué)命題，那就是人的生存價值是什么？

B．“以前覺得國學(xué)都是些高深的學(xué)術(shù)研究，”一位市民告訴記者說：“聽了謝教授的講座，才發(fā)現(xiàn)它其實就在生活中，它教給我們很多為人處世的方法�！�

C．在我的印象里，江南小鎮(zhèn)的模樣依然停留在戴望舒的詩歌里：油紙傘、雨巷、丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘等……

D．如果你來到一個陌生的地方，那里有兩家飯店，一家是麥當(dāng)勞，另一家是不知名的當(dāng)?shù)匦〉辏ㄓ斜镜仫L(fēng)味的食物），你會到哪一家去吃飯？

15、“百家講壇”是個奇怪的壇

劉洪波

“百家講壇”其實是一個很奇怪的壇。十年以前，丁肇中在那里講過物理學(xué)，把物理學(xué)講到我都能聽得津津有味，很不容易。但現(xiàn)在這個講壇上，講紅樓、講清史、講論語，大概今后還要講與“國學(xué)”有關(guān)的一切。至于還講不講自然科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、思想、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等，我不知道。在我印象中，“百家講壇”之“百家”就是賞玩?zhèn)鹘y(tǒng)的百家，當(dāng)然中國這方面的人才很多，號為“百家講壇”，數(shù)量上是可以保證的。

國學(xué)，據(jù)說已經(jīng)“返本開新”，只差大家都來踐行。不過，踐行什么呢？是修習(xí)各人的心性，還是以國學(xué)來格致萬物？若是前者，沒有什么不好。若是后者，事情就比較難辦。閻崇年先生講清史，如數(shù)家珍，史料熟，秘聞多，吸引力強，但主要是對清宮如同對待自家一般熱愛的態(tài)度，這個祖宗英明，那場屠殺合理。易中天先生講三國，權(quán)謀機變，說得津津有味，就是搞不清對權(quán)謀之術(shù)到底是贊賞還是批判。相比之下，反倒是于丹講《論語》，固然毛病多多，總歸是要修身養(yǎng)性，更加合乎人性，但只強調(diào)指向內(nèi)省而對人之外在處境無所置辭，大概不過是訓(xùn)育順民。

　　這次錢文忠先生為商紂王翻案，稱為“文武雙全，功勛卓著”，以期主導(dǎo)輿論。前人多有懷疑商紂王并非惡到極點者，從真實認識而言，哪怕是希特勒，你也不難找出幾個“功勛”來，商紂王當(dāng)然也應(yīng)該有一些好的地方。但到底有多好，難說，尤其從學(xué)術(shù)上“有一份證據(jù)說一份話”是困難的。商紂王處在中國信史時代之前，怎樣獲得充分的證據(jù)來總括他的一生？他的惡評有新朝代的虛報，有后時代的累加，可以想見。但要翻案，還是且緩吧，重建一個對商紂王的歷史結(jié)論，學(xué)術(shù)上幾無可能。

對商紂王的評價，與其說是“歷史評價”或者 “歷史學(xué)結(jié)論”，不如說是一種“輿論評價”或者 “社會學(xué)結(jié)論”。想到商紂王就想到荒淫、暴虐，他已經(jīng)成為一種暴虐的符號。不可置疑的事實是，商朝在紂王手中滅于周朝，一個“文武雙全，功勛卓著”的帝王，怎樣被一個新朝代取代，把這一點解釋清楚，何其困難。

“百家講壇”其實是娛樂業(yè)一個景象，但貌似在布道。在這種虛妄的布道與實在的娛樂之間，人們聆聽到一些離奇古怪的思維，并且把自己醬在莫名其妙的邏輯里。這些邏輯歸總而言，就是“大丈夫只求建功立業(yè)，不必論其余；小百姓但求修好忍術(shù)，以接受治理”。寓教于樂，就這樣實現(xiàn)了。

1．下列對文章的理解正確的一項是（    ）

       A．作者舉丁肇中講物理學(xué)的事例，是為了說明“百家”應(yīng)是包括自然科學(xué)、社會科學(xué)及哲學(xué)等等非中國固有之學(xué)的真正“百家”。

       B．在第三段中，作者對閻崇年和易中天持批評態(tài)度，對于丹持肯定態(tài)度，因為她的解讀指向修身養(yǎng)性，更加合乎人性。

       C．現(xiàn)在的“百家講壇”都在做翻案文章，比如閻崇年說祖宗英明，易中天津津樂道權(quán)謀，錢文忠稱商紂王“文武雙全，功勛卓著”。

       D．對“百家講壇”，作者雖然多有批評，但在結(jié)尾還是肯定了它具有寓教于樂的作用，觀點辯證，評價比較公允。

2．作者對錢文忠為商紂王翻案持批評態(tài)度的理由是什么？

3．作者為什么認為“百家講壇”是個奇怪的壇？