19．　 仿照下面的句式，寫(xiě)三個(gè)句式相同的句子。(3分)

涵養(yǎng)是一盆火，融化了結(jié)冰的心；涵養(yǎng)是一杯酒，溫暖了陌生的人；涵養(yǎng)是一陣春風(fēng)，_________________；涵養(yǎng)是一道陽(yáng)光，照亮了前進(jìn)的路。一顆純凈的涵養(yǎng)之心，是一泓清泉，它涵養(yǎng)著人類文明最純凈的思想；一顆美麗的涵養(yǎng)之心，是一朵蓓蕾，_________________；一顆繽紛的涵養(yǎng)之心，_________________，它牽引出的是彩霞滿天。

14．　 補(bǔ)寫(xiě)出下列各小題空缺的部分。(8分)

(1) 內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，　　　　　　　　　　 ，　　　　　　　　　　　 。

(2) 順流而東也，　　　 　　　　，　　　　 　　　，　　 　　　　　，　　　 　　　　。

(3) 桂棹兮蘭槳，　　　　　　　　　　　　　 。

(4) 　　　　　　　　　　　　　，秋水共長(zhǎng)天一色。

(5) 莫泊桑， 　　　　　國(guó)作家，有短篇小說(shuō)巨匠的美稱。

(6)“三言”《________》《________》《________》是宋元明“話本”和“擬話本”的總集。

(7) 莎士比亞，歐洲　　　　 時(shí)期英國(guó)偉大的詩(shī)人和戲劇家，他的劇本，著名的有《_________》《_________》。

(8)《牡丹亭》，原名《牡丹亭還魂記》，是　 　　　代戲曲家　　 　　　的代表作。

12．　 用斜線(／)給下面的文言文斷句。(4分)

梁丘據(jù)謂晏子曰吾至死不及夫子矣晏子曰嬰聞之為者常成行者常至嬰非有異于人也常為而不置常行而不休者胡難及也

(節(jié)選自《晏子春秋》)

7．　 根據(jù)文章第③段內(nèi)容，不屬于“儒家美學(xué)”的階段性特點(diǎn)的一項(xiàng)是( 　　)

A．在原始儒家時(shí)代，禮樂(lè)相濟(jì)是其主導(dǎo)理念

B．隨著樂(lè)的衰微，禮樂(lè)相濟(jì)被轉(zhuǎn)化為禮與情合一

C．“情”為根本

D．儒家美學(xué)的基石實(shí)際上就是生活踐履中的“禮”與生活常情中的“情”，以及二者的統(tǒng)一。

6．　 下列各項(xiàng)中不屬于“生活美學(xué)”這一概念的范疇的一項(xiàng)是( 　　)

A．生活藝術(shù)化　　　　 　　　　　　　 B．藝術(shù)生活化　

C．美與日常生活所形成的連續(xù)性　　 　　 D．人們的日常生活

重建中國(guó)化的“生活美學(xué)”

　　 與其他學(xué)科相比，美學(xué)更需回歸于生活世界來(lái)加以重構(gòu)，這是由美學(xué)作為“感性學(xué)”的學(xué)科本性所決定的。這種美學(xué)新構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性要求還在于：在全球化的境遇里，人們正在經(jīng)歷審美泛化的質(zhì)變，這包涵著雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程：一方面是“生活的藝術(shù)化”，特別是“日常生活審美化”孳生和蔓延；另一方面則是“藝術(shù)的生活化”，當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的光暈逐漸向日常生活靠近，這便是“審美日常生活化”。實(shí)際上，我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)時(shí)，一定意義上就是面對(duì)生活美學(xué)的，而在我們審美化觀照生活的時(shí)候，一定意義上也是依據(jù)于藝術(shù)的。這就是說(shuō)，生活美學(xué)既認(rèn)定美與日常生活所形成的連續(xù)性，又認(rèn)為美具有非日常生活的另一面，盡管它們?cè)谵饤壷骺蛢煞炙季S模式方面是如出一轍的。

　追溯本源，在中國(guó)本土的豐富思想中，歷來(lái)就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化”的傳統(tǒng)。在中國(guó)古典文化看來(lái)，美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評(píng)，都是內(nèi)在融通的，從而構(gòu)成了一種沒(méi)有隔膜的親密關(guān)系。在一定意義上說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)就是一種活生生的生活美學(xué)，中國(guó)古典美學(xué)家的人生就是一種“有情的人生”，他們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙�到美學(xué)的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說(shuō)批評(píng)，那種生活見(jiàn)識(shí)與審美之思的融合，皆浸漬了中國(guó)傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧。

　從“生活儒學(xué)”的角度來(lái)解讀儒學(xué)，似乎更能回到原初的語(yǔ)境來(lái)言說(shuō)問(wèn)題，儒家美學(xué)的基石實(shí)際上就是生活踐履中的“禮”與生活常情中的“情”，以及二者的統(tǒng)一。從來(lái)源上說(shuō)，這種基本規(guī)定一方面直接來(lái)自中國(guó)古人自身的本性的規(guī)定；另一方面，對(duì)于中國(guó)獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，情更是與“巫史傳統(tǒng)”息息相關(guān)的，或者說(shuō)情是間接來(lái)自于這種獨(dú)特傳統(tǒng)的。在原始儒家時(shí)代，禮樂(lè)相濟(jì)無(wú)疑是儒家美學(xué)的主導(dǎo)理念，然而隨著樂(lè)的衰微，這種統(tǒng)一便被轉(zhuǎn)化為禮與情的合一，而樂(lè)對(duì)于人而言的內(nèi)在規(guī)定就在于“性感于物而生情”之情。進(jìn)而可以看到，對(duì)于作為感性學(xué)的儒家美學(xué)而言，情較之禮才是更為根本的，或者說(shuō)，儒家美學(xué)最終就是以情為本的。所以，從生活美學(xué)與“情之本體”的角度來(lái)重新思考儒家美學(xué)的基本定位問(wèn)題，無(wú)疑是一種新的美學(xué)思路。

在孔子本人那里，這種情的實(shí)現(xiàn)更多是在詩(shī)與樂(lè)當(dāng)中完成的。所謂“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，正是表明不僅詩(shī)之“興”是達(dá)于禮的前導(dǎo)，而且禮與仁最高要在樂(lè)中得以完成和完善，詩(shī)與樂(lè)將禮前后合圍在中心，孔子正是意識(shí)到了樂(lè)才是一個(gè)人格完成的境界。由此可見(jiàn)，從孔子時(shí)代開(kāi)始的以情為本的美學(xué)就已經(jīng)走上了生活美學(xué)的道路。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)無(wú)疑具有重要的啟示意義。

　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　(2009年8月11日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改)

5．　 下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是( 　　)

A．我們面對(duì)藝術(shù)時(shí)，一定意義上就是面對(duì)生活美學(xué)；我們審美化觀照生活的時(shí)候，也是依據(jù)于藝術(shù)，生活與美學(xué)，雖主客兩分思想模式不同，其實(shí)如出一轍。

B．在中國(guó)古典文化看來(lái)，美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與批評(píng)，關(guān)系密切，內(nèi)在融通沒(méi)有隔膜。

C．中國(guó)古典美學(xué)家能在適當(dāng)?shù)胤綄Ⅲw悟到的生活本身的美感上升到美學(xué)的高度，使自己的人生成為一種“有情的人生”。

D．從儒家美學(xué)的發(fā)展來(lái)看，以情為本的美學(xué)從孔子時(shí)代開(kāi)始就已經(jīng)走上了生活美學(xué)的道路。