14、下列句子分別編為四組，全都表明王若虛珍視名節(jié)、不茍趨附的一組是

　　　 ①雖然，我姑以理諭之

　　　 ②自古豈有門下人為主帥誦功德而可信乎后世哉?

　　　 ③既成以示若虛，乃共刪定數(shù)字

　　　 ④后兵入城，不果立也

　　　 ⑤因垂足坐大石上，良久瞑目而逝

　　　 A. ①②③　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 B. ②③④

　　　 C. ①③⑤　 　　 　　　　　　　　　　　　　D. ②④⑤

13.下列各句中補(bǔ)充的省略成分，不正確的一項(xiàng)是

　　　 A. (王若虛)用薦入為國史院編修官，遷應(yīng)奉翰林文字。

　　　 B. 明年春，崔立變。群小附和(崔立)，請為(崔立)建功德碑，翟奕以尚書省命召若虛為文。

　　　 C. (王若虛)乃謂奕輩曰：“丞相功德碑當(dāng)指何事為言？”

　　　 D. 金亡，(元好問)微服北歸鎮(zhèn)陽，與渾源劉郁東游泰山。

12、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

　　　　 數(shù)日乃得行　　　　　　　　　　　　 　　 翟奕以尚書省命召若虛為文

　　　　 乃謂奕輩日　　　　　　　　　　　　 　　 我姑以理諭之

　　　　 且丞相既以城降　　　　　　　　　 　 　 則朝官皆出其門

　　　　 且己白鄭王矣　　　　　　　　　　 　　 　　　 不從則死

王若虛字從之，稾城人也。幼穎悟，若夙昔在文字間者。擢承安二年經(jīng)義進(jìn)士。調(diào)鹿州錄事，歷管城、門山二縣令，皆有惠政。秩滿，老幼攀送，數(shù)日乃得行。用薦入為國史院編修官，遷應(yīng)奉翰林文字。奉使夏國，還授同知泗州軍州事，留為著作佐郎。正大初，《宣宗實(shí)錄》成，遷平?jīng)龈�判官。未幾，召為左司諫，后轉(zhuǎn)延州刺史，入為直學(xué)士。

天興元年，哀宗走歸德。明年春，崔立變。群小附和，請為立建功德碑，翟奕以尚書省命召若虛為文。時奕輩恃勢作威，人或少忤，則讒構(gòu)立見屠滅。若虛自分必死，私謂左右司員外郎元好問曰：“今召我作碑，不從則死，作之則名節(jié)掃地，不若死之為愈。雖然，我姑以理諭之�！蹦酥^奕輩曰：“丞相功德碑當(dāng)指何事為言？”奕輩怒曰：“(1)丞相以京城降，活生靈百萬，非功德乎？”曰：“學(xué)士代王言，功德碑謂之代王言可乎?且丞相既以城降，則朝官皆出其門，自古豈有門下人為主帥誦功德而可信乎后世哉？”奕輩不能奪，乃召太學(xué)生劉祁、麻革輩趕省，好問、張信之喻以立碑事，曰：“(2)眾議屬二君，且已白鄭王矣，二君其無讓。”祁等固辭而別。數(shù)日，促迫不已，祁即為草定，以付好問。好問意未愜、乃自為之，既成以示若虛，乃共刪定數(shù)字，然止直敘其事而已。后兵入城，不果立也。

金亡，微服北歸鎮(zhèn)陽，與渾源劉郁東游泰山，至黃峴峰，憩萃美亭，顧謂同游曰：“汩沒塵土中一生，不意晚年乃造仙府，誠得終老此山，志愿畢矣�！蹦嗣�子忠先歸，遣子恕前行視夷險，因垂足坐大石上，良久瞑目而逝，年七十。所著文章號《慵夫集》若干卷、《滹南遺老》若干卷，傳于世。　　　　　　　　　　　　　　　　　 (《金史·王若虛傳》)　　　　　　　

11、對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.　　 雖然，我姑以理諭之　 雖然：雖然這樣　　

B.　　　 數(shù)日，促迫不已　　　 促迫：催促。

　　　　 C. 微服北歸鎮(zhèn)陽　　　　　 微服：穿平民服裝。

　　　　 D. 汩沒塵土中一生　　　 汩沒：埋沒。

10、根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

　　　 A. 弗洛伊德的精神分析學(xué)說把人的精神境界分為本我(受人的動物性本能所控制)、自我(受人的生存動機(jī)所制約)、超我(受人的精神追求所制約)，這與馮友蘭的人生四境界有異曲同工之處：“本我”相當(dāng)于自然境界，“自我”相當(dāng)于功利境界，“超我”相當(dāng)于道德境界和天地境界。

　　　 B. 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人，生活于自然境界的人是凡人，生活于功利境界的人是庸人。

　　　 C. 柏拉圖把感覺世界稱為“洞穴”，是說感覺世界受感官的制約，存在很大的局限性。

　　　 D. 禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。一個“覺”字道出了佛家的真諦。

9、以下各句中的“境界”與“人生的境界”中的“境界”屬于同一類的一項(xiàng)是

　　　 A.“詞以境界為最上，有境界，則自成高格。”(王國維《人間詞話》)

　　　 B.“當(dāng)更制其境界，使遠(yuǎn)者不過二百里�！�(《后漢書·仲長統(tǒng)傳》)

　　　 C.“老來境界全非昨，臥看縈簾一縷香。”(陸游《懷昔》)

　　　 D.“比丘白佛，斯義宏深，非我境界。”(《無量壽經(jīng)》)

8、 對中國哲學(xué)的要義理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　　 A. 中國的哲學(xué)既關(guān)注世事又超脫于世事。

　　　　 B. 中國哲學(xué)認(rèn)為人人皆可為圣賢。

　　　　 C. 中國哲學(xué)不重視現(xiàn)實(shí)境界，只重視精神境界。

　　　　 D. 中國哲學(xué)重視開掘人內(nèi)心的覺解，明確人生的真正價值。

人生的境界　　　　　 馮友蘭

　　 哲學(xué)的任務(wù)是什么?我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　 我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個概括的等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

　　 一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

　　 一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果有利于他人，其動機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

　　 還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整休，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

　　 最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

　 　這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要更多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

　　 照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。 但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

　　 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。

　　 在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界�？墒翘斓鼐辰绲娜耍�其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。

　　 中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說,“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義, 構(gòu)成了他的最高的人生境界。

　　 所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

7、下列各項(xiàng)與自然境界、功利境界、道德境界、天地境界完全相配的一項(xiàng)是

　　　 A. 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼/天下興亡，匹夫有責(zé)/人不為己，天誅地滅/先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

　　　 B. 順其自然，隨心所欲/奇貨可居，待價而沽/樂善好施，舍已為人/殺身成仁，舍生取義

　　　 C. 生老病死/工資待遇/超然物外/希望工程

　　　 D. 阿Q幫人打短工，住土谷祠，想?yún)菋尯托∧峁?夏瑜：“這大清的天下是我們大家的！”/ 祥林嫂把歷年積存的工錢兌換了十二元鷹洋去廟里捐了門檻/狂人：“救救孩子！”

6．填入下面橫線處的句子，與上下文前后連貫、音節(jié)和諧的一組是

　　 (1)_______，正體現(xiàn)了文人們對粗獷和細(xì)膩相結(jié)合這一審美理想境界的追求。

　　 (2)漫步蘇堤，兩邊都是湖水，遠(yuǎn)水如煙，_______。

　　 ①遠(yuǎn)山借青、遠(yuǎn)水借碧的宏觀構(gòu)思，園中有園、湖里有湖的精巧布置

　　 ②園中有園、湖里有湖的精巧布置，遠(yuǎn)山借青、遠(yuǎn)水借碧的宏觀構(gòu)思

　　 ③近水如鏡，蘭舟輕漾，一湖幽靜

　　 ④近水如練，新荷滿布，郁郁青青

A．①③　　　　 B．②③　　　　 C．①④　　　　 D．②④

5．下列各句中，沒有語病的一句是

　　　 A．《哈利·波特》中文版一經(jīng)出版，便深受廣大中學(xué)生讀者所歡迎，短短九個月時間里，該書便重印了九次。

　　　 B．美國進(jìn)行軍事打擊的目的，既為了摧毀伊拉克生產(chǎn)大規(guī)模殺傷性武器的基地，又希望通過軍事打擊除掉薩達(dá)姆。

　　　 C．一部現(xiàn)代小說的優(yōu)劣高下，不在于它是否塑造了典型環(huán)境、典型人物，而在于它是否構(gòu)筑了獨(dú)特的心靈世界。

　　　 D．在信息技術(shù)和生物技術(shù)兩大領(lǐng)域內(nèi)，中國科技界以與世界先進(jìn)水平同步的姿態(tài)勇敢地迎接、參與激烈的國際競爭，表現(xiàn)不俗。