7．D(A“不嘯則無法表現(xiàn)名士風(fēng)度和氣質(zhì)”過于絕對；B王維李白的詩只證明文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚存，“非常流行”無根據(jù)；C根據(jù)原文內(nèi)容推斷不出孫登“對終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)不懂不通甚至厭惡”)

6．D(磚畫表現(xiàn)的是演戲的技巧，和魏晉之長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會意義，已經(jīng)完全不同)

5．B(“嘯”并非魏晉名士首倡，《詩經(jīng)》中早已屢次提及)

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項是

　 A．“嘯”在早期是婦女抒發(fā)胸中憂怨郁悶之氣的途徑，也有巫術(shù)的神秘色彩，后來進入文人圈后不嘯則無法表現(xiàn)名士風(fēng)度和氣質(zhì)。

　 B．王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、李白《游泰山》：“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”等句可以證明，“嘯”在唐朝的文人中也是非常流行的。

　 C．孫登沒有回應(yīng)阮籍的“商略”，卻回應(yīng)了他的“嘯”，可見孫登也是一個“嘯”的高手，且對終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)不懂不通甚至厭惡。

　D．“嘯”的風(fēng)俗因為后世的學(xué)者文人逐漸熱衷于義理功業(yè)而逐漸淡化，沒有人再會“嘯”，“嘯”最終淪為藝人的表演技巧。長時問的隔膜，使現(xiàn)代人已對魏晉之嘯不甚了然。

[答案及解析]

6．下列不屬于表現(xiàn)“吟嘯之風(fēng)，廣泛流行，以至成為名士風(fēng)度的一個組成部分”的一項是

　 A．陶淵明《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。

　 B．阮籍遇見孫登，“與商略終古及棲神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也�！�

　 C．《世說新語•任誕篇》說劉道真少時“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”。

　 D．河南偃師出土的宋代磚畫，河南焦作、山西侯馬出土的金代陶俑中都有吹口哨的。

5．根據(jù)文意，下列對“嘯”的理解不正確的一項是

　 A．嘯．近似現(xiàn)代所說的吹口哨�？梢杂脕硎闱椋�也可用在某些行施巫術(shù)的場合中。

　 B．魏晉名士首倡“嘯”，他們常常在意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈時甚至是登高臨遠(yuǎn)之際且吟且嘯。

　 C．嘯聲沒有歌詞，但相當(dāng)優(yōu)美，帶有旋律且具有音樂性。因其發(fā)聲的特點不是唱，而是吹，因而不能理解為唱歌。

　 D．魏晉時期的吟嘯，現(xiàn)代卻有時把它理解為“唉聲長嘆”或“感慨發(fā)聲”，這是不正確的，因為它不是隨聲感嘆，而是有音樂性且寄托了文人的風(fēng)骨和氣質(zhì)。

7．根據(jù)原文的信息。下列推斷不正確的一項是

　　 A．如果兩個人既對音樂曲調(diào)有相同的理解，又能在琴曲的精神層面產(chǎn)生共鳴，那么他們往往會成為知音。

　　 B．古琴不易彈奏，技法較難掌握，并且琴樂也不是每一個人都能理解和欣賞的，所以經(jīng)常出現(xiàn)“曲高和寡”的現(xiàn)象。

　　 C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴嘗有較高的心性修養(yǎng)，因此追名逐利、心浮氣躁之人，往往是不能彈奏好古琴的。

D．古琴文化中的“尊卑之別”“社會等級”“君臣合恩”等觀念，使古琴成了維護封建等級制度的重要工具。

[答案及解析]

5 B (A 項范圍擴大，原文是“最古老的彈撥樂器之一”；C項“以致無人欣賞”意思表達錯誤；D項“只適宜”錯，原文是“最適宜”)

6 A (“神韻各異，于是就形成琴派”錯。原文“神韻各異，形成不同藝術(shù)風(fēng)格，風(fēng)格相近者，最終形成琴派。”)

7 D (“古琴成了維護封建等級制度的重要工具”錯。原文沒有依據(jù)。)

6．下列對于琴派形成原因的表述。不符合原文意思的一項是

　　 A．不同琴家，他們的天性、修養(yǎng)、思想、心理，影響了各自對于琴文化的理解，流露于指下，則神韻各異，于是就形成琴派。

　　 B．同一地域民風(fēng)相近，同一地域的琴家性格也常常相近，又經(jīng)常尋師訪友，相互切磋影響，較易形成默契，成為琴派。

　　 C．造詣深厚、獨樹一幟的琴學(xué)家，琴人隨之學(xué)習(xí)，形成了師承體系，對琴道的理解和演奏的風(fēng)格往往相同或相近，形成琴派。

D．不同琴家鉆研學(xué)習(xí)同一琴譜，對琴文化往往會更易產(chǎn)生相同或相近的認(rèn)識，形成相同或相近的演奏風(fēng)格，從而形成琴派。