17．“人以文化心理刻石，那石面石紋里就浸透著人文的痕跡�！睆牡冖鄱慰矗�這里的“文化心理”具體指什么？（4分）

答：                                                                         

16．第②段中“但石頭確確實(shí)實(shí)每時(shí)每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”這句話的含義是什么？有什么作用？（4分）

答：                                                                         

注：宗喀巴（1357―1419），藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)立者、佛教理論家。宗喀巴弟子眾多，他們繼承和發(fā)揚(yáng)了宗喀巴的思想體系。格魯派逐漸取得世俗政權(quán)的支持，并逐漸形成達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

13．把文言文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)句。（10分）

①其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。（3分）

②不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。（3分）

③而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。（4分）

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是                      （      ）
   A．品德不好的象卻受到苗民立祠祭祀，作者認(rèn)為可能是象后來(lái)被舜的品德感化了。
   B．宣尉使順應(yīng)民心，重新修整象祠，同時(shí)請(qǐng)作者作記，以彰顯民意。
   C．作者認(rèn)為周天子任命諸侯的卿的制度是仿效了舜封象的辦法。
   D．本文的主旨是宣揚(yáng)“人性之善，天下無(wú)不可化之人”，具有鼓勵(lì)人改過(guò)從善的積極意義。
第Ⅱ卷（共114分）

10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是                            （      ）
   A．新其祠屋                                             新：把……修整如新
   B．進(jìn)治于善，則不至于惡                        惡：厭惡
   C．意象之死，其在干羽既格之后乎          意：猜測(cè)
   D．象猶不弟，不可以為諧                        弟：同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)
11．下列句子分別編為四組，全部直接說(shuō)明苗區(qū)的象祠留存到明代的原因的一組是（    ）

①自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而?祀焉，舉而不敢廢也

②意象之死，其在干羽既格之后乎

③天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也

④唐人之毀之也，據(jù)象之始也

⑤今之諸苗之奉之也，承象之終也

⑥斯義也，吾將以表于世

A．①③⑥                  B．①②⑤                   C．②④⑤                  D．③④⑥

8．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是                                      （    ）

   A．“沙漠里的鴕鳥(niǎo)，發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)以后，便將頭埋進(jìn)沙里”這一說(shuō)法盡管被證偽了，但它還是真理，因?yàn)檎胬砭褪强赡芑蛞呀?jīng)被證偽的理論。

   B．羅馬歷史學(xué)家普利尼奧是歐洲第一個(gè)見(jiàn)到鴕鳥(niǎo)的人，他也是最先提出“鴕鳥(niǎo)把頭埋進(jìn)沙子里，是為了躲避危險(xiǎn)”觀點(diǎn)的人。

   C．歷史上所有關(guān)于阿房宮的說(shuō)法，如所謂“楚人一炬，可憐焦土”的說(shuō)法、杜牧“覆壓三百余里，隔離天日”的形容等等只不過(guò)是子虛烏有的東西。

   D．證偽改變了傳統(tǒng)的說(shuō)法，糾正了謬誤觀念，這種敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的做法與自欺欺人相比是巨大的進(jìn)步。