23、讀散文，完成第1-5題。

中國傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會象征意義，是在模擬社會實(shí)際，具有社會性。如在儒家看來，國君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”；車、馬、炮、兵的走法一如實(shí)際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽”，人們認(rèn)為，圍棋開始是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時(shí)空的演替，如宇宙從無到有，從簡單到復(fù)雜的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧，區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。

象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路線不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會秩序與等級倫理；圍棋沒有固定的陣地劃分，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流動性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。

象棋尚剛，棋子滿盤活動，運(yùn)動能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢，車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺，“過河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”；下圍棋講究“品之道，簡易而得之者為上，戰(zhàn)爭而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家理想：“無為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。

象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會多元矛盾，下象棋如勇士馳騁沙場，能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長則體現(xiàn)出自然陰陽對立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動，可體會人生審時(shí)度勢、因地制宜的智慧。

1．能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”？為什么？

2．以下關(guān)于“圍棋”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是

A．下圍棋，黑白二子相同，似時(shí)空的演替、變化，具有自然性。

B．圍棋的棋盤沒有固定的陣地劃分，棋子走法不定，具有隨意性和流動性。

C．“簡易而得之者為上”，是說下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。

D．圍棋最初是作為一種天文工具使用的，人們以此來觀察天象。

3．比較文中對圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點(diǎn)不同之處

4．結(jié)合上文內(nèi)容，讀下面三則材料，對 “中國傳統(tǒng)文化”進(jìn)行思考，你認(rèn)為作為中國人和山東人的我們應(yīng)怎樣做，寫出你探究的結(jié)果。

⑴新華網(wǎng)消息：韓國在成功申報(bào)端午祭之后，擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

      ⑵ 中國傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國、新加坡等周邊地區(qū)，在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時(shí)令、姓氏、信仰等各個方面極為相似，尤其是儒家思想在周邊國家得到了很好的發(fā)揚(yáng)。

韓國、日本等國家，大街小巷都有很多中國的典籍，中國文化深入人心。他們對孔子、王陽明、朱熹等中國古代先賢推崇的程度，中國人無法想像；他們祭孔的儀式，比中國人更原汁原味。韓國國旗是中國的陰陽八卦，最反映中華民族精神，表達(dá)中國老子的辨證思想，陰陽互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化。

⑶ 1986年，有六十幾位諾貝爾獎金獲得者在巴黎聚會，最后他們發(fā)表了一個巴黎宣言，其中有這樣一段話，大意是時(shí)至今日要想挽救世界，需要我們把臉掉向東方，向2500年前孔子那里汲取智慧。

5．據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號：“弘揚(yáng)‘兩子’文化，共創(chuàng)名城曲阜”。

其中的“兩子”指什么？在央視《百家講壇》上，既講了儒家《論語》心得，又講道家《莊子》心得的學(xué)者是誰？

     探究結(jié)果：