14．　 補寫出下列各小題空缺的部分。(8分)

(1) 內(nèi)無應門五尺之僮，　　　　　　　　　　 ，　　　　　　　　　　　 。

(2) 順流而東也，　　　 　　　　，　　　　 　　　，　　 　　　　　，　　　 　　　　。

(3) 桂棹兮蘭槳，　　　　　　　　　　　　　 。

(4) 　　　　　　　　　　　　　，秋水共長天一色。

(5) 莫泊桑， 　　　　　國作家，有短篇小說巨匠的美稱。

(6)“三言”《________》《________》《________》是宋元明“話本”和“擬話本”的總集。

(7) 莎士比亞，歐洲　　　　 時期英國偉大的詩人和戲劇家，他的劇本，著名的有《_________》《_________》。

(8)《牡丹亭》，原名《牡丹亭還魂記》，是　 　　　代戲曲家　　 　　　的代表作。

12．　 用斜線(／)給下面的文言文斷句。(4分)

梁丘據(jù)謂晏子曰吾至死不及夫子矣晏子曰嬰聞之為者常成行者常至嬰非有異于人也常為而不置常行而不休者胡難及也

(節(jié)選自《晏子春秋》)

7．　 根據(jù)文章第③段內(nèi)容，不屬于“儒家美學”的階段性特點的一項是( 　　)

A．在原始儒家時代，禮樂相濟是其主導理念

B．隨著樂的衰微，禮樂相濟被轉(zhuǎn)化為禮與情合一

C．“情”為根本

D．儒家美學的基石實際上就是生活踐履中的“禮”與生活常情中的“情”，以及二者的統(tǒng)一。

6．　 下列各項中不屬于“生活美學”這一概念的范疇的一項是( 　　)

A．生活藝術(shù)化　　　　 　　　　　　　 B．藝術(shù)生活化　

C．美與日常生活所形成的連續(xù)性　　 　　 D．人們的日常生活

重建中國化的“生活美學”

　　 與其他學科相比，美學更需回歸于生活世界來加以重構(gòu)，這是由美學作為“感性學”的學科本性所決定的。這種美學新構(gòu)的現(xiàn)實性要求還在于：在全球化的境遇里，人們正在經(jīng)歷審美泛化的質(zhì)變，這包涵著雙向運動的過程：一方面是“生活的藝術(shù)化”，特別是“日常生活審美化”孳生和蔓延；另一方面則是“藝術(shù)的生活化”，當代藝術(shù)摘掉了頭上的光暈逐漸向日常生活靠近，這便是“審美日常生活化”。實際上，我們在面對藝術(shù)時，一定意義上就是面對生活美學的，而在我們審美化觀照生活的時候，一定意義上也是依據(jù)于藝術(shù)的。這就是說，生活美學既認定美與日常生活所形成的連續(xù)性，又認為美具有非日常生活的另一面，盡管它們在摒棄主客兩分思維模式方面是如出一轍的。

　追溯本源，在中國本土的豐富思想中，歷來就有“生活美學化”與“美學生活化”的傳統(tǒng)。在中國古典文化看來，美學與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評，都是內(nèi)在融通的，從而構(gòu)成了一種沒有隔膜的親密關(guān)系。在一定意義上說，中國古典美學就是一種活生生的生活美學，中國古典美學家的人生就是一種“有情的人生”，他們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當?shù)胤缴仙�到美學的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評，那種生活見識與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統(tǒng)原生的美學智慧。

　從“生活儒學”的角度來解讀儒學，似乎更能回到原初的語境來言說問題，儒家美學的基石實際上就是生活踐履中的“禮”與生活常情中的“情”，以及二者的統(tǒng)一。從來源上說，這種基本規(guī)定一方面直接來自中國古人自身的本性的規(guī)定；另一方面，對于中國獨特的文化心理結(jié)構(gòu)來說，情更是與“巫史傳統(tǒng)”息息相關(guān)的，或者說情是間接來自于這種獨特傳統(tǒng)的。在原始儒家時代，禮樂相濟無疑是儒家美學的主導理念，然而隨著樂的衰微，這種統(tǒng)一便被轉(zhuǎn)化為禮與情的合一，而樂對于人而言的內(nèi)在規(guī)定就在于“性感于物而生情”之情。進而可以看到，對于作為感性學的儒家美學而言，情較之禮才是更為根本的，或者說，儒家美學最終就是以情為本的。所以，從生活美學與“情之本體”的角度來重新思考儒家美學的基本定位問題，無疑是一種新的美學思路。

在孔子本人那里，這種情的實現(xiàn)更多是在詩與樂當中完成的。所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是表明不僅詩之“興”是達于禮的前導，而且禮與仁最高要在樂中得以完成和完善，詩與樂將禮前后合圍在中心，孔子正是意識到了樂才是一個人格完成的境界。由此可見，從孔子時代開始的以情為本的美學就已經(jīng)走上了生活美學的道路。這對于當代中國美學的建構(gòu)無疑具有重要的啟示意義。

　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　(2009年8月11日《光明日報》有刪改)

5．　 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是( 　　)

A．我們面對藝術(shù)時，一定意義上就是面對生活美學；我們審美化觀照生活的時候，也是依據(jù)于藝術(shù)，生活與美學，雖主客兩分思想模式不同，其實如出一轍。

B．在中國古典文化看來，美學與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與批評，關(guān)系密切，內(nèi)在融通沒有隔膜。

C．中國古典美學家能在適當?shù)胤綄Ⅲw悟到的生活本身的美感上升到美學的高度，使自己的人生成為一種“有情的人生”。

D．從儒家美學的發(fā)展來看，以情為本的美學從孔子時代開始就已經(jīng)走上了生活美學的道路。

4．　 下列各句中，沒有語病的一句是(　　　 )

A．現(xiàn)在人們認識到，一方面極光與地球高空大氣和地磁場的大規(guī)模相互作用有關(guān)，另一方面又與太陽噴發(fā)出來的高速帶電粒子流有關(guān)。

B．許多高中畢業(yè)生填報志愿時，是優(yōu)先考慮專業(yè)還是優(yōu)先考慮學校，很大程度上是受市場需求、社會導向、父母意愿、個人喜好等因素的影響造成的。

C．對于中法間因為圓明園文物拍賣而產(chǎn)生的爭端，許多法國普通民眾，無論對中國友善與否，都傾向于以法律為理性評判標準。

D．北京奧運會火炬接力的主題是“和諧之旅”，它向世界表達了中國人民對內(nèi)致力于構(gòu)建和諧社會，對外努力建設和平繁榮的美好世界。