1．下列對“東突”的說明，不正確的一項是（    ）

A．“東突”是“東突厥斯坦”或“東土耳其斯坦”民族分裂勢力的簡稱。

B．“東突”分裂勢力的目標(biāo)是在新疆建立“東突厥斯坦”，從而達(dá)到分裂中國的目的。

C．“東突”分裂分子都是歷史上東突厥汗國的突厥人分散到各地的后裔。

D．“東突”分裂分子目前主要的活動中心在國外：一個在西方，一個在中亞。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是（     ）

A．雅文化和俗文化通過接觸、互補(bǔ)、交融，能促使各個文化沿著自己的道路向前發(fā)展，從而推動民族文化的整體進(jìn)步。

B．當(dāng)社會上層不再了解、欣賞、關(guān)心俗文化，社會底層也不再了解、欣賞、模仿雅文化時，表明社會階層已經(jīng)對立。

C．外民族的文化如果長時間地占領(lǐng)和影響某個民族，它們也會按照文化的規(guī)律，由表及里，抵制、抵消該民族文化深層的影響。

D．隨著社會的發(fā)展，雅文化不斷地影響俗文化，俗文化逐漸被雅化，最終會消除雅俗之別，形成雅俗共賞的統(tǒng)一文化。

（七）

“東突”――歷史與現(xiàn)實

長期以來，尤其是20世紀(jì)90年代以來，有一批民族分裂分子想通過暴力恐怖的手段，把新疆從中國分裂出去，建立所謂的“東突厥斯坦”（也稱“東土耳其斯坦”），我們稱之為“東突”恐怖分子。

突厥是歷史上的一個游牧民族，曾在中亞一帶建立了東、西兩個突厥汗國。8世紀(jì)中葉，東、西兩個突厥汗國相繼滅亡，其后裔列入到了其他民族之中。西突厥的兩個部落遷到小亞細(xì)亞半島定居，他們的后代建立了輝煌一時的奧特曼伊斯蘭帝國。第一次世界大戰(zhàn)后，在其廢墟上建立了土耳其共和國。11世紀(jì)以后，有的史籍上提到的“突厥”已不限定于原先的突厥人，而是對一切操阿爾泰語系突厥語族諸民族的共稱。與這一概念相關(guān)的“突厥斯坦”是一個地名，在錫爾河邊，原本是泛指中亞古突厥人的發(fā)祥地。19世紀(jì)末有人主張把生活在博斯普魯斯海峽至阿爾泰山脈之間的所有操突厥語的民族組成一個統(tǒng)一的“突厥帝國”，進(jìn)而有的人把新疆稱為“東突厥斯坦”，以達(dá)到分裂中國的目的。

19世紀(jì)中期，阿富汗人哲馬丁魯提出了聯(lián)合所有伊斯蘭教國家，創(chuàng)立統(tǒng)一的伊斯蘭政治實體的主張，這是泛伊斯蘭主義傳播的開始。在沙俄統(tǒng)治下受泛斯拉夫主義壓迫的韃靼人，為了獨(dú)立，主張建立統(tǒng)一的突厥帝國，于是泛突厥主義運(yùn)動也開始興起了。受這兩種思潮的影響，20世紀(jì)初，新疆開始出現(xiàn)鼓吹建立“政教合一的東突厥斯坦”的分裂勢力，并于30年代初在喀什建立了“東突厥斯坦回教共和國”。這個政權(quán)僅存在于三個月，但它成為東突厥斯坦獨(dú)立運(yùn)動的開始，新疆的民族分裂主義一直承襲至今。

“東突”分子目前主要有兩個活動中心，一個在西方（主要集中在德國、意大利），另一個在中亞（主要在哈薩克斯坦、吉爾吉斯等國）。愛極端主義，分裂主義和國際恐怖主義三股勢力的影響，20世紀(jì)90年代，“東突”分裂勢力開始建立恐怖組織，使用爆炸、暗殺、縱火、投毒、襲擊等手段，在境內(nèi)外策劃和實施了一系列血腥恐怖的暴力事件。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1990―2001年，“東突”恐怖勢力僅在新疆境風(fēng)制造了200多起暴力事件。造成160多人喪生，440多人受傷。盡管“東突”恐怖勢力組織比較分散，并受到相關(guān)各國的打擊和壓制，但它已成為威脅我國社會治安、領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立的潛在力量。我們要借國際反恐的形勢，不遺余力地鏟除這些恐怖分子和分裂勢力。

3．下列對“(禮)自然就成了民族文化的主導(dǎo)”的原因的解說，不正確的一項是（    ）

A．禮有很強(qiáng)的繼承性，有歷時進(jìn)行微調(diào)而無大的改變的觀念意識。

B．禮最充分、最直接地體現(xiàn)了一個民族、一個國家的觀念、意識和哲學(xué)。

C．禮是上層社會為保證政權(quán)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而強(qiáng)制執(zhí)行的一種行為標(biāo)準(zhǔn)。

D．禮在貫徹實施過程中，它所包含的思想觀念因其具有神圣的意義而向四方擴(kuò)散。

2．對畫線句子中“自覺”和“自在”理解準(zhǔn)確的一項是（    ）

A．“自在”是說俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成與人們的生活沒有關(guān)系。

B．雅文化是俗的“自覺”，表明它是人們出于某種目的和需要，對有些俗文化加以提煉而成的。

C．俗文化是人類社會經(jīng)驗的總結(jié)，它能指導(dǎo)人們的社會生活，但不帶有教化目的，對人們的思想意識的形成無指導(dǎo)性。

D．雅文化因為它是一種“自覺”的結(jié)果，所以它屬于精神文化，不再包括物質(zhì)形態(tài)和風(fēng)俗。

1.下列對“雅文化”和“俗文化”的關(guān)系的解說，不準(zhǔn)確的一項是（    ）

A．雅文化和俗文化都有著自身的發(fā)展規(guī)律，都有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。

B．在正常的社會環(huán)境中，民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動力來自雅文化與俗文化的互動互制。

C．從禮及其儀式的規(guī)定可見，有些俗文化通常經(jīng)過整理、提煉進(jìn)而形成雅文化。

D．社會上層向底層強(qiáng)加自己的文化，社會底層仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐漸變成俗文化。

4．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是（    ）

A．“我們把漢人寫的韋編讀作緯編是合乎漢人用字常理的”句中的“漢人”指的是漢族人，因為當(dāng)時少數(shù)民族還沒有使用簡冊。

B．“孔子讀《易》次數(shù)之多，竟把編聯(lián)簡策的編繩翻斷了多次�！薄兑住罚�指的是《周易》，春秋時期即已傳世。

C．本文作者對“韋”字做出了新的解釋，但這并沒有改變成語“韋編三絕”的含義。

D．漢字是一種表意文字，人們借助漢字表意的特性，在文獻(xiàn)考訂中，常能有新的發(fā)現(xiàn)。

（六）

文化可以分為三個層次：表層文化又可以稱之為物質(zhì)文化，是人類對物質(zhì)的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領(lǐng)域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質(zhì)為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術(shù)、科學(xué)、宗教、制度、禮儀、風(fēng)俗等等；深層文化又可以稱之為哲學(xué)文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識和哲學(xué)。

人類自勞動有了剩余，社會開始出現(xiàn)階級和階層，生產(chǎn)有了分工，因而需要有文化并且可以有相對的精細(xì)和粗糙之分，于是在同質(zhì)文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著、并體現(xiàn)在一個民族全體人們的日常生活中。我們把經(jīng)過更多加工、比較細(xì)膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。

任何社會文化的雅與俗往往有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。社會上層(執(zhí)政者和知識階層)往往向社會底層強(qiáng)加自己的文化(雅文化)，包括將自己的文化通俗化以擴(kuò)大對全社會的影響；同時，出于獵奇或調(diào)節(jié)的目的而從俗文化中汲取營養(yǎng)。社會底層往往出于仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時，俗文化又以其質(zhì)樸清新吸引社會上層，俗文化的有些部分逐漸被雅化。

文化的根本性功能是調(diào)節(jié)人類在社會生活中的各種關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、現(xiàn)世與未來的關(guān)系。俗文化往往是人類社會經(jīng)驗的總結(jié)，但卻是“自在”的。雅文化是人為的，相對于俗的約定俗成，可以說是俗的“自覺”。社會組織形式脫離了部落、部族階段有了國家以后，執(zhí)政者為了維護(hù)社會的完整和穩(wěn)定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規(guī)定就是最明顯的事例。

在中國長期的階級社會中，禮是為維護(hù)農(nóng)業(yè)社會等級制度、保證政權(quán)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而形成的關(guān)于人際關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。在禮的貫徹實施過程中，其中所包含的思想觀念也因其具有神圣的意義而隨之向四方擴(kuò)散。禮既然有很強(qiáng)的繼承性，有歷時進(jìn)行微調(diào)而無巨變的、體現(xiàn)和貫穿在禮中的觀念意識，自然就成了民族文化的主導(dǎo)。禮屬于中層文化，而且是體現(xiàn)深層文化最為充分、直接的部分。

在正常的社會環(huán)境中，雅與俗、禮與俗之間的互動互制是民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動力。

3．下列說法不符合原文意思的一組是（    ）

A．作者認(rèn)為“韋”不作“熟牛皮”講的一個原因是，“韋”應(yīng)是“經(jīng)緯”的“緯”的假借字。

B．作者除了援引陳夢家在《漢簡綴述》中的論述，還考證了我國古代有關(guān)編聯(lián)簡冊的

記載和實物。

C．我國已出土的古代的竹簡都是用“素絲編”或“青絲編”編聯(lián)的，而編聯(lián)木簡則用麻繩。

D．簡書的竹簡是橫排的，像織布的經(jīng)線，編聯(lián)簡冊的繩子是縱向的，像織布的緯線，所以把它稱作“緯繩”或“緯編”。

2．對文中劃橫線的句子理解正確的一項是（    ）

A．目前尚未見到關(guān)于用皮繩編聯(lián)簡冊的記載和實物，因此“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩可能是錯誤的。

B．只有“韋編三絕”的“韋”是皮做的繩子，其余編聯(lián)簡冊用的“韋”都是“素絲編” 和“青絲編”。

C．歷史上未見到任何關(guān)于用皮繩編聯(lián)簡冊的記載和實物，因此“韋編三絕”的“韋” 被釋為皮繩是錯誤的。

D．“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩，只見于史書的記載，而尚未見到過用皮繩編聯(lián)簡冊的實物。

1．作者認(rèn)為《辭�！穼Α绊f編三絕”的“韋”字解釋有誤，不能作為這一觀點的依據(jù)的一項是(    )

A．把橫向編聯(lián)簡冊的組繩稱作“緯繩”、“緯編”是理所當(dāng)然的。

B．孔子讀《易》，竟然多次翻斷了簡策的編繩。

C．既然“縱”字在漢代實寫作“從”，那么把“韋編”寫作“緯編”是合理的。

D．因為古人常把縱橫稱作經(jīng)緯，緯（韋）編即編聯(lián)簡策的緯繩。

4．文中說：“有人把這道理歸納為什么‘粗獷的美’、‘柔細(xì)的美’之類，我認(rèn)為這樣的說法并不妥當(dāng)。”作者為什么認(rèn)為這種說法不妥當(dāng)？下列答案恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?nbsp;   ）

A．因為“粗獷的美”、“柔細(xì)的美”不能包含音樂、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法。

B．因為粗獷和細(xì)膩不是什么“粗獷的美”、“柔細(xì)的美”。

C．因為“粗獷的美”、“柔細(xì)的美”這樣的說法，有忽視思想和素材的傾向。

D．因為思想和素材才是決定“粗獷的美”和“柔細(xì)的美”的惟一條件。

（五）

“韋編三絕”正讀

“韋編三絕”是說孔子讀《易》次數(shù)之多，竟把編聯(lián)簡策的編繩翻斷了多次。此語最早見于《史記?孔子世家》。對“韋編”的“韋”如何理解？新版《辭�！返慕忉屖牵骸绊f，熟牛皮。古代用竹簡寫書，用皮繩編綴，故曰韋編�！边@種說法其實是錯誤的。其一，現(xiàn)代的形聲字古代常常寫作假借字，漢代文獻(xiàn)中此例不勝枚舉。漢代許慎《說文》有“經(jīng)，織從絲也”。許慎所用的“從”字，即今之形聲字“縱”字的假借字。我們既知縱字在漢代實寫作“從”，那么我們把漢人（司馬遷）寫的韋編讀作緯編是合乎漢人用字常理的。緯編即編聯(lián)簡策的緯繩。因為古人常把縱橫稱作經(jīng)緯，所以《說文》又稱“緯，織衡絲也”。簡書的竹簡是縱向排列的，猶如織布帛的經(jīng)線，編聯(lián)簡冊的組繩則是橫向編聯(lián)的，猶如織布帛的緯線。據(jù)此，把橫向編聯(lián)簡冊的組繩稱作“緯繩”、“緯編”是理所當(dāng)然的。其二，古代簡書并不一定是用皮繩編綴的。陳夢家在《漢簡綴述》中寫道：“所用以編簡札為冊者，多為絲綸，有時寫作‘繩’，有時寫作‘編’。荀勖《穆天子傳》謂汲郡魏冢所出‘皆竹簡素絲編’，《南齊書?文惠太子傳》記襄陽古冢所出《考工記》‘竹間書，青絲編……’居延出土漢簡冊，則用麻繩�！焙翢o疑義，所謂“素絲編”“青絲編”都是指的絲繩。出土簡冊，則木簡僅見用麻繩。除了“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩外，尚不見任何關(guān)于用皮繩編聯(lián)簡冊的記載和實物。