10． 下列有關(guān)先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　A．詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務(wù)的，而早期的歌是大眾表達(dá)情感意愿的形式。

　B．詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。

　C．“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因?yàn)樵�有的歌在�?nèi)容和形式上都不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。

　D．詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生是先有音樂，后來才有語言的。

[答案]D

[解析]本題考查了對(duì)重要概念在文中含義的理解能力。D項(xiàng)中“而歌產(chǎn)生時(shí)是先有音樂，后來才有語言的”是不準(zhǔn)確的，文章第五段“歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在”“歌產(chǎn)生時(shí)，音樂與語言是相伴相隨的”可以充分的證明這一點(diǎn)。A、B、C三項(xiàng)在文中都各有體現(xiàn)。

15．簡(jiǎn)要談?wù)�，如果缺乏志愿精神和志愿行�?dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響。(6分)

[答案] ①從人對(duì)社會(huì)的融入(社會(huì)角度)看，少了一種擴(kuò)大交往面、凝聚交往對(duì)象的重要場(chǎng)域，對(duì)價(jià)值合理性社會(huì)意義的關(guān)注以及人本化取向的生活目標(biāo)都可能趨于淡化；②從個(gè)人發(fā)展角度看，少了一個(gè)提升個(gè)人素質(zhì)的平臺(tái)，一條讓個(gè)人全面發(fā)展的重要途徑，在人的發(fā)展進(jìn)程中可能出現(xiàn)畸形走勢(shì)。

[解析]本題是今年的新題型，要求考生談?wù)勅绻�缺乏志愿精神和志愿行�?dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響？這道題其實(shí)就是一道開放的題目，考生可以暢所欲言。那么要問人的發(fā)展，考生可以就著原文最后一段的第二句中關(guān)于“人與社會(huì)”和“人與自我”這兩層意思來答影響即可，無非就是把原文中“有了志愿精神好的方面”的反面寫出來。所以這道題盡管是新題型，但是難度不是很大。

14．根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是

A．志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。

B．志愿行動(dòng)是人文精神的一種具體化和日�；�的實(shí)際體現(xiàn)形式。

C．社會(huì)成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的獲得。

D．社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。

[答案]D

[解析]判斷選項(xiàng)正確與否應(yīng)該從文中找到充分而可靠的依據(jù)。D項(xiàng)中“對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往”的說法在文中沒有依據(jù)。所以其設(shè)誤方式是無中生有。

13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動(dòng)所體現(xiàn)的功能與其他三項(xiàng)不屬于同一層面的一項(xiàng)是

A．“一方有難，八方支援”，在玉樹抗震救災(zāi)行動(dòng)中，全國各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。

　　 B．“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，“快樂天使”們長(zhǎng)期堅(jiān)持照顧孤殘兒童，實(shí)現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了快樂和幸福。

　　 C．“一個(gè)也不能少”，希望工程志愿者們以他們的滿腔熱忱和無私行動(dòng)，喚起了社會(huì)各界人士對(duì)失學(xué)兒童的真誠關(guān)愛。

　　 D．“老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對(duì)一”定人到戶幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中華民族愛老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。

[答案]B

[解析]本題在四個(gè)事例中選出一個(gè)與其它三個(gè)不一樣的，只要結(jié)合文章的段落結(jié)構(gòu)就能很快得出：一個(gè)是志愿精神對(duì)于社會(huì)層面的影響，一個(gè)是對(duì)于個(gè)人發(fā)展層面的影響，于是這樣就很容易得出B選項(xiàng)。

3.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A.在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過真書，甲骨文又要超過秦隸和漢隸，可以說這是真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。

B.古時(shí)候書法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。

C.中國人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。

D. 在唐代有些無名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实�、大官所寫，才為世人所推崇�?/p>

[答案]D

[解析]“并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平”的表述錯(cuò)誤，“只是”的說法也不正確。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個(gè)來源。草書的另一個(gè)來源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。

B.秦隸和漢隸都是從篆書演變過來的，寫起來單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝后，真書應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。

C.在古代，起初沒有專門寫字并且因?yàn)闀�法而出名的人，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。

D.在古代“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。

[答案]A

[解析]此項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息是“真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書�！�，應(yīng)該是真書寫的再快一點(diǎn)就是草書。

1.下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.在漢語中，“書”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。

B.在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。

C.在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國文化中占很重要的位置。

D.真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。

[答案]C

[解析]此項(xiàng)在文中對(duì)應(yīng)的信息是“書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置�！�，此句陳述的對(duì)象一直是書法，至于其他對(duì)象，只是陪襯對(duì)比而已。