(二)寫(xiě)作背景：

　這篇散文選自南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)的《文選》，原題為《陳情事表》。晉武帝征詔李密為太子洗馬，李密不愿應(yīng)詔，就寫(xiě)了這篇申訴自己不能應(yīng)詔的苦衷的表文。李密是一個(gè)亡國(guó)賤俘，四次征詔，四次拒絕，這就很容易使武帝產(chǎn)生疑慮，以為李密是懷念舊朝、不滿(mǎn)新朝，才會(huì)采取這樣堅(jiān)決的態(tài)度。在封建社會(huì)里，違抗君命是大逆不道的行為，更何況是一個(gè)“至微至陋”的蜀漢降臣。而相傳晉武帝看了此表后很受感動(dòng)，特賞賜給李密奴婢兩人，并命郡縣按時(shí)給其祖母供養(yǎng)。

(一)作家作品：

　李密(224-287)，名虔，字令伯，晉初散文家。武陽(yáng)(令四川彭山縣)人。祖父李光曾為蜀國(guó)朱提太守。父早亡，被祖母劉氏收養(yǎng)。為人正直，頗有才干，長(zhǎng)于《春秋左氏傳》。曾仕蜀漢侍郎。蜀之后，李密被晉武帝征為太子洗馬，辭命不從。祖母死后，出任太子洗馬，官至漢中太守。后被讒免官，死于家中。

(三)小結(jié)

總之，從文體上講，本文是“賦”，不是純粹散文，也不是詩(shī)，更不等于今天的散文詩(shī)。它是用較自由的句式來(lái)構(gòu)成的帶有韻腳的散文，卻又有濃厚的詩(shī)意，是古典散文從駢文的桎梏中沖殺出來(lái)取得勝利后的一個(gè)新成果。從思想內(nèi)容看，作者希望一個(gè)人不要無(wú)病呻吟，追求那不可能實(shí)現(xiàn)的幻想世界，而應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，有一定積極意義。從藝術(shù)方面看，作者的想象力的縱橫開(kāi)闊和文心的一絲不茍是值得贊賞的�！翱此茻o(wú)絕處，實(shí)為不可及”正是蘇軾文章之妙處！

《陳情表》

(二)文章簡(jiǎn)析：[寫(xiě)作背景]《赤壁賦》是蘇軾于“烏臺(tái)詩(shī)案”獲釋后，被貶為黃州團(tuán)練副使時(shí)所作。元豐五年(1082)七月和十月作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫(xiě)了兩篇游記，后人習(xí)慣稱(chēng)前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱(chēng)后一篇為《后赤壁賦》。這里所選的是前一篇。其實(shí)，蘇軾所游的并非三國(guó)時(shí)周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚(yú)東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情，采用當(dāng)時(shí)的傳說(shuō)，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對(duì)宇宙、人生的一種感悟。[鑒賞]第1段，寫(xiě)夜游赤壁的情景。作者“與客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然懷抱之中，盡情領(lǐng)略其間的清風(fēng)、白露、高山、流水、月色、天光之美。這是本文正面描寫(xiě)“泛舟”游賞景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。第2段，寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。作者飲酒樂(lè)極，扣舷而歌，以抒發(fā)其思“美人”而不得見(jiàn)的悵惘、失意的胸懷。這里所說(shuō)的“美人”實(shí)際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。一曲洞簫，凄切婉轉(zhuǎn)，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣一振。第3段，寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。此段由賦赤壁的自然景物，轉(zhuǎn)而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設(shè)問(wèn)，客人以赤壁的歷史古跡作答�？腿说幕卮鸨憩F(xiàn)了一種虛無(wú)主義思想和消極的人生觀(guān)，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個(gè)方面。第4段，是蘇軾針對(duì)客人之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)方。這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀(guān)和人生觀(guān)，他贊成從多角度看問(wèn)題而不同意把問(wèn)題絕對(duì)化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂(lè)觀(guān)和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無(wú)常的悵惘中解脫出來(lái)，理性地對(duì)待生活。而后，作者又從天地間萬(wàn)物各有其主、個(gè)人不能強(qiáng)求予以進(jìn)一步的說(shuō)明。那么什么為我們所有呢？江上的清風(fēng)有聲，山間的明月有色，江山無(wú)窮，風(fēng)月長(zhǎng)存，天地?zé)o私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其間而自得其樂(lè)。第5段，寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話(huà)后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲，“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”。照應(yīng)開(kāi)頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

(一)關(guān)于本文及作者：赤壁賦》又稱(chēng)《前赤壁賦》，是《念奴嬌•赤壁懷古》的同期作品。其景渺渺，其情真切，其理深刻。顯示出聽(tīng)任自然、樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的情懷。

蘇軾(1037-1101)字子瞻，號(hào)東坡居士四川眉山人，與其父蘇洵、弟弟蘇轍并稱(chēng)“三蘇”。“唐宋八大家”之一。出身貧寒，經(jīng)歷坎坷，抱負(fù)遠(yuǎn)大，旁通書(shū)畫(huà)。其曠世才華及胸懷為后人矚目。文藝全才，散文與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，作品有《石鐘山記》《喜雨亭記》《前赤壁賦》《后赤壁賦》；詞與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛，為豪放詞的創(chuàng)始人《江城子》《水調(diào)歌頭》《定風(fēng)波》《念奴嬌》《卜算子》；書(shū)法上為宋初四大書(shū)法家，蘇黃(庭堅(jiān))米(芾)蔡(京，襄)

繪畫(huà)上“朱竹”別具一格。

《赤壁賦》

5、原，推究本源的意思，是古代的一種議論文體。這種文體是對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗，從根本上考察、探討，理論性較強(qiáng)。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。

4、銘，古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字叫“銘”�？淘诒�上，放在書(shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》�？淘谑�碑上，敘述死者生平，加以頌揚(yáng)追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。

3、論，論是一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”�！墩衙魑倪x》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。如《史記》后的太史公曰……。二曰政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言，正其謬誤。”如《六國(guó)論》、《過(guò)秦論》等。

2、表 奏議文，古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章類(lèi)文章。它包括疏、表、對(duì)策、議對(duì)、封事等。《文章有體序說(shuō)》："七國(guó)以前，皆稱(chēng)上書(shū)，秦初改書(shū)曰奏，漢定禮議，是有品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以按動(dòng)，三曰表，以陳情；四曰議，以執(zhí)議。"疏：為分條陳述的意思。如《諫太宗十思疏》。表：是陳述某種意見(jiàn)或事情，如《出師表》。對(duì)策：古代考試把問(wèn)題寫(xiě)到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對(duì)策。如《教戰(zhàn)守策》，等等。

表是古代臣子陳述己見(jiàn)的奏章。是古代的一種文體。是古代臣屬給君王的上書(shū)。內(nèi)容多是勸進(jìn)、辭免、慶賀、貢物等。它與一般上書(shū)奏折的不同在于常含有表示陳情、訴說(shuō)心曲的意思。如諸葛亮的《出師表》。 文章言辭懇切，真摯動(dòng)人。人言讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝。 千百年來(lái)，人們常以忠則《出師》，孝則《陳情》相提并論，可見(jiàn)李密的《陳情表》具有相當(dāng)強(qiáng)烈的感人力量。