2．“樂府”是　　　時設(shè)立的一個官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“　　　”，或簡稱“　　　”，是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的一種新詩體

1．《孔雀東南飛(并序)》選自南朝陳代徐陵編《　　　　　》卷一，原題為《　　　　　》。它是保存下來的我國古代最長的一首　　　　詩，也是古樂府民歌的代表作之一，與北朝的《　　　　　》并稱為“　　　　　”。

(八)作業(yè)。

在你的成長經(jīng)歷中，誰對你影響最大?他(她)的哪件事，哪些話，與之有關(guān)的哪幕場景給你留下了深刻的印象?模仿本篇課文，寫一篇回憶錄，寫寫這個人。

(七)處理課后練習(xí)。請學(xué)生談?wù)勎闹心膫�人物給自己留下的印象最深，用自己的話復(fù)述這篇課文。

(五)指導(dǎo)學(xué)生自讀“相關(guān)鏈接”中的《(斐多)楊(絳)譯本序言》，結(jié)合課文對蘇格拉底服毒就死前心態(tài)和情緒的描寫，請學(xué)生談?wù)剬μK格拉底之死的感想或作出評價。希望學(xué)生暢所欲言，也可以談自己的疑惑，教師解釋、總結(jié)。

　　 明確：服毒就死時的蘇格拉底非常平靜，并勸慰那些傷心哭泣的學(xué)生。這種行為有異于常人，因信念選擇死亡，其意義影響深遠(yuǎn)。面對死亡保持平靜，使得獄卒也表示敬佩，這種力量是從哪里來的?這力量來自哲學(xué)。哲學(xué)既是對智慧和正義的熱愛，也就是團(tuán)結(jié)人類社會和宇宙的義理定律，所以，哲學(xué)是幸福、快樂、不會枯竭的源泉，因此能戰(zhàn)勝死亡。民主的法庭判蘇格拉底死，民主的不一定是智慧的，就像真理不一定掌握在多數(shù)人手中。蘇格拉底從尊重法律的角度出發(fā)，泰然領(lǐng)死。他相信靈魂不死，可以無懼死亡。至今這還是西方的道德準(zhǔn)則。雖然與我們的認(rèn)識有不同之處，但可以幫助我們更深刻地了解另一種文明。

(四)快速默讀全文，說說這篇文章的主要內(nèi)容是什么。

　　 明確：課文選自《斐多》一文�！鹅扯唷访枋鎏K格拉底就義之日，與門徒就正義與死亡以及靈魂不朽所作的討論。作為一個“修養(yǎng)道德，尋求智慧”的哲學(xué)家，蘇格拉底對自己的靈魂放心無慮，他相信，人要有良知，要對自己負(fù)責(zé)，智慧和信念的力量足以戰(zhàn)勝死亡，所以他坦然赴死，堅信自己的靈魂將有一個寧靜的歸宿。而他的弟子和朋友為即將失去一個最好的引導(dǎo)者而痛心哭泣。

(三)簡介蘇格拉底。

　　 蘇格拉底(約前469~前399)古希臘唯心主義哲學(xué)家。生于雅典。早年隨父親雕刻，后專事倫理哲學(xué)探索。同柏拉圖、亞里士多德共同奠定西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，對以后的哲學(xué)發(fā)展影響巨大。認(rèn)為天地萬物，生存毀滅，皆出于神意。哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識自然，而在于“認(rèn)識自己”，在于教導(dǎo)人們過道德的生活. 認(rèn)識普遍的道德規(guī)范。倡導(dǎo)“知德合一”說，認(rèn)為“美德即知識”，“作惡即無知”，鼓吹靈魂不滅和靈魂輪回。一生自奉儉約，廣招弟子，不收學(xué)費。好在街頭與人辯論倫理道德等問題，公開反對奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民主派。公元前399年以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，從容飲鴆而亡。他在法庭上慷慨陳詞，鋒芒畢露�；蜃赞q無罪，或反詰原告，或抨擊當(dāng)局，或直抒人生哲學(xué)。辯詞由其弟子柏拉圖編撰成文。青少年時代，他曾跟隨其父學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為主，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教。他卻常說：“我只知道自己一無所知。”

　　 他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運(yùn)動場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)、倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。一生過著艱苦的生活。無論酷暑嚴(yán)寒，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。他經(jīng)常和人辯論，辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來錯誤的觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。他從個別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個步驟�！白I諷”即通過不斷追問，使對方自相矛盾，承認(rèn)對此問題無知；“助產(chǎn)術(shù)”即幫助對方拋棄謬見，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問世；“歸納”即從個別事物中找出共性，通過對個性的分析比較來尋找一般規(guī)律；“定義”即把單一的概念歸到一般中去。他教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。主張專家治國論，認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過訓(xùn)練、有知識才干的人來管理，而反對以抽簽選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應(yīng)管理男子，因為她們精于此道，而男子則不懂。他還說，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個好農(nóng)夫，精通醫(yī)術(shù)的便是一個良醫(yī)，精通政治的便是一個優(yōu)秀的政治家。

　　 公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中失敗，“三十僭主的統(tǒng)治取代了民主政體”。三十僭主的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學(xué)生。據(jù)說，一次克利提阿斯把蘇格拉底叫去，命令他帶領(lǐng)四個人去逮捕一個富人，要霸占他的財產(chǎn)。蘇格拉底拒不從命，拂袖而去。他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公開譴責(zé)其暴行�？死�提阿斯惱怒地把他叫去，不準(zhǔn)他再接近青年，警告他說：“你小心點，不要叫我們不得不再減少羊群中的一只羊�！碧K格拉底對此根本就不予理睬，依舊我行我素。后來，“三十僭主”的統(tǒng)治被推翻了，民主派重掌政權(quán)。有人控告他與克利提阿斯關(guān)系密切，反對民主政治，用邪說毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對被告判決以前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機(jī)會發(fā)表了慷慨激昂的演說，他自稱無罪，認(rèn)為自己的言行不僅無罪可言，而且是有利于社會進(jìn)步的。結(jié)果，他被判了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制定了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位70歲的老人平靜地離開了人間。

　　 蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。眾所周知，蘇格拉底是基于兩個理由被處死刑的：一個是他不信仰城邦的神，只信仰自己的神；另一個是他腐蝕或者敗壞青年。起訴他的人是三個希臘城邦的公民，而審判他的是由501個雅典普通公民組成的陪審法院，這是一種按照民主方式組成的法院。他為什么被判處死刑后放棄了越獄逃走的機(jī)會而主動地選擇了死亡呢?“我去死，你們?nèi)セ睿�究竟誰過得更幸福，惟有神知道�！碧K格拉底死前的名言預(yù)示了他的死亡的全部意義，死亡是為了追求個人的幸福，正如他所說的：“對哲學(xué)家來說，死是最后的自我實現(xiàn)。是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來，終于實現(xiàn)了光明的天國的視覺境界。”

(二)簡介作者。

　　 柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對后世有著十分重要的影響。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，并接觸到當(dāng)時的各種思潮。對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了10年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對民主政治，認(rèn)為一個人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見。他說，我們做一雙鞋子還要找一個手藝好的人，生了病還要請一位良醫(yī)，而治理國家這樣一件大事竟交給隨便什么人，這豈不荒唐?老師死后，柏拉圖不想在雅典待下去了。28歲至40歲，他都在海外漫游，先后到過埃及、意大利、西西里等地，他邊考察邊宣傳自己的政治主張。柏拉圖到雅典后，開辦了一所學(xué)園，一邊教學(xué)，一邊寫作。這個學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說：“畫在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來�！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對話體寫成，常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國》《智者篇》《法律篇》等�！独硐雵�》是其中的代表作。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實的，而物質(zhì)世界是不真實的，是理念世界的模糊反映。柏拉圖死后，他所創(chuàng)辦的學(xué)園由門徒主持，代代相傳，持續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。但學(xué)園派對后世影響最大的，仍是柏拉圖這位開山鼻祖。